[LeThanhPhong]

Sư Toại Khanh Giảng Kinh Sợ Hãi (version 2 - ngày 5/9/2022)





(Bài dài 1:00:31)

Thiếu 5 cái này là sẽ nằm trong sợ hãi :

assaddho - không có lòng tin
dussilo - giữ ác giới
appassuto - dốt pháp
kusito - biếng nhác
dupanno - ác tuệ

Tội ác hiện diện khi truyền bá những gì mình không hiểu hoặc không tin, vì đó là hành động mê hoặc / nhồi sọ quần chúng .

Thích hoặc ghét là do tiền nghiệp, khuynh hướng tâm lý và môi trường sống (bối cảnh sinh sống) .

Tuy rằng cho dù không tin Chúa hay tin Phật, ta vẫn có thể sống trong đạo đức, nhưng đạo đức này rất máy móc và dễ bị thử thách qua một đe doạ hay một cám dỗ nào đó.  Khi đó, cái thiện của ta sẽ bị nghiêng đổ .  Đó là vì ai cũng có nhược điểm cho mình thích hay ghét một cái gì đó .


I/ Niềm tin

Niềm tin ở đây không phải là tin có Phật, mà là Chánh Tín:

1/ Tại sao tin Phật: Phật là người như thế nào, đã dạy cái gì, và vì đâu tin Phật ?
2/ Tin Chúa cũng như (1) ở trên .
3/ Cho dù là tiến sĩ hay bác sĩ, kiến thức chúng ta rất giới hạn về nhiều mặt, đặc biết trên phương diện tâm linh / tinh thần, chúng ta rất dễ bị bơ vơ . Dĩ nhiên khi tốt nghiệp đại học, ta có khả năng tham khảo tốt hơn là với người chưa xong đại học .
4/ KIến thức rất hạn chế .  Cần thao thức với những câu hỏi: Tôi là ai ? Ở đâu tôi tới ? Tôi là cái gì trong cuộc đời này ? Tôi sẽ đi về đâu ?  Trong cuộc sống trước mắt, tôi sẽ làm cái gì ? Những câu hỏi này cần lời giải đáp từ những nhà tư tưởng, các triết gia, đặc biết là tôn giáo .
5/ Tôn giáo đa phần được định nghĩa một cách bệnh hoạn, tật nguyền .  Tôn giáo là cúng bái, nhắm mắt tin tưởng, cắm đầu thờ phụng một thần tượng nào đó .

Tôi định nghĩa tôn giáo là tìm đến lắng nghe một thần tượng nào đó, dù bản thân người đó không tự nhận là giáo chủ . Thần tượng là đối tượng mà mình tạm thời tìm tới .  Ví dụ: Ông Osho, Krishnamurti, HT Nhất Hạnh, Thanh Hải VTS . Khi tin tưởng các vị đó, đối với tôi, đó là tôn giáo . 

Khi nghe và chấp nhận người nào đó, mình có niềm tin, có lý trí .  "Tại sao tôi nghe bà Thanh Hải / HT Nhất Hạnh / HT Thanh Từ ?" và cuối cùng: "Tôi nghe lời Phật, tôi châp nhận Phật . Tại sao ?"  Đó là vì tôi hiểu cái gì đó và tôi tin theo (11:56). 

Tuỳ theo mức độ sâu cạn rộng hẹp mà mức độ chấp nhận của mình với người đó được bao nhiêu . Sự chấp nhận đó được gọi là niềm tin . Phật tử đừng nên nghĩ rằng mình có pháp danh, có sư phụ rõ ràng, có tên Pali, có địa chỉ của ngôi chùa nào đó mình thường xuyên lui tới cúng dường có nghĩa mình là Phật tử . 

Đức Phật dạy niềm tin phải đặt trên cơ sở trí tuệ .

Niềm tin phải đi đôi với sống thiện, tin vào lẽ Nhân Quả ở đời .  Tin rằng mọi sự ở đời đều có nguyên do, nguyên cớ .  Không có gì tự nhiên mà có, cũng không phải là sản phẩm do một đấng chí tôn nào đó tạo ra . Tất cả do các duyên tác hợp mà có (15:00).

Trong Kinh nói: Nếu có một đấng chí tôn nào đó sáng tạo ra muôn loài, vũ trụ và chúng sinh thì ta nói vị đó rất tàn nhẫn vì đã tạo ra một thế giới nước mắt nhiều hơn nụ cười, vui ít buồn nhiều, sướng ít khổ nhiều . 

Vì thế, có những niềm tin sau đây:

1/ Niềm tin vào Duyên (Vô Ngã): lý Nhân Quả: Mọi thứ sướng khổ ở đời do duyên mà có (không phải là ngẫu nhiên), cũng không phải do ai tạo ra, mà do các duyên thích hợp (16:19) . 

2/ Niềm tin vào Báo Ứng: hạnh phúc phải do duyên lành. Đau khổ chắc chắn phải do duyên ác.  Không thể nào cái ác tạo niềm vui, và cái thiện tạo ra cái khổ được .

3/ Niềm tin vào Vô Thường: không có gì vĩnh viễn .  Không có gì đứng yên mà tồn tại .  Tất cả phải thay đổi, vận hành, xê dịch, di chuyển liên tục, phải thay hình đổi dạng, biến chất, biến thể, và cuối cùng biến mất .

4/ Tin rằng thực sự có những người thực sự hiểu rốt ráo 3 điều vừa kể ở trên .  Họ đuợc gọi là Thánh, là Phật .  

Tin vào 4 điều này có nghĩa là tin Tam Bảo :

1/ Phật là vị đã giác ngộ vào 3 điều đầu tiên .
2/ Pháp là lời dạy của vị Phật .
3/ Tăng là những người thực hành Pháp .

Có thể gọi là niềm tin vào lẽ phải ở đời, sự thật ở đời nếu các bạn không muốn dùng hai chữ "Tam Bảo" .
Ba niềm tin đầu tiên là ngọn hải đăng giúp các vị đang đi trong vùng biển tối thấy đường mà đi.  Tại sao chúng quan trọng như vậy ?

1/ Tại sao niềm tin "Mọi thứ trên đời do Duyên mà có" quan trọng ?

Vì mình sẽ thấy mình chẳng là gì hết, chúng ta chỉ là kết quả của những mối quan hệ.  We're nothing but relationship . 

Ví dụ:  

Tấm thân này bao gồm nhiều thứ, nhiều thành tố tạo nên (hình hài thể xác, buồn vui sướng khổ, thiện ác), khi chết đi, tất cả biến mất . Hội đủ duyên thì mình sống, thiếu tí duyên thì mình nằm liệt giường, thiếu một mớ duyên nữa là tắt thở; tắt rồi thì sao ?  Mất sạch .

Thiện ác buồn vui chớp tắt, lúc thế này lúc thế khác .

2/ Tại sao niềm tin vào "thiện ác" cần thiết ?

Cần chứ . Nhiều người tưởng lầm đâm cha chém chú lừa đảo có tiền sống là OK, nhưng không phải vậy .  Khi sống bất thiền có bạc tỉ trong tay, đêm nghe chó sủa, nghe còi hụ của cảnh sát là hết hồn .  Khi làm bậy, không pháp luật cũng kẻ thù, rồi lương tâm cắn rứt, chưa kể chuyện sa đoạ, báo ứng kiếp sau . Như vậy, cứ nhớ là sống thiện sẽ OK, sống ác là bất ổn, bất an, bất toàn, bất đắc, bất thường .

3/ Niềm tin thứ ba tin vào Vô Thường .  

Niềm tin này rất quan trọng . Những ai đã bước vào tuổi 50 mà còn tiếp tục đầu tư sự nghiệp cho riêng mình (không phải là sống đời, cho chúng sinh rất đáng được khen ngợi) cho danh lợi, tình cảm, tiền bạc, sự nghiệp là có vấn đề . Người Tàu có câu: "Sáu mươi không trồng cây . Bảy mươi không may áo ." 

Liệu mà buông bớt những gì mình thích . Nếu biết mình không có khả năng đó, nên hạn chế sở hữu những thứ khó buông .

4/ Niềm tin thứ tư là có người đã hiểu ba điều trên rồi .  Hiểu ba điều đó rồi nên họ không còn thương - thích - ghét - sợ gì nữa .  Những người đó là các vị Thánh, vị Phật .

Nói là "tin", nhưng đó là "sự chấp nhận, sự đồng thuận đồng tình" với trí tuệ . Khi có niềm tin ngon lành, ta có thể sống an lạc thanh thản . Nếu có một kiếp sau, người sống đúng với ba nhận thức đó sẽ không tệ .

Người có 4 niềm tin tôi vưa nói, sống rất nhẹ nhàng; nếu có chết sẽ rất thanh thản .

Phật Pháp là những viên thuốc chữa bệnh mình phải uống, kiêng ăn, phải vận động thể dục, sống chỗ có gió, thoáng khí, tránh ô nhiễm thì mình mới khoẻ . Phật Pháp không phải là những viên thuốc tiên mình dọng vô, không thèm ăn kiêng, không thèm vận động, không phơi nắng,  thì sai . Phật Pháp là viên thuốc và cần rất nhiều điều kiện khác nữa . 

II/ Giới:
 
Với người hạ că (thiểu trí, ngu): Giới có 5 giới, 8 giới, 10 giới, Sa di giới, Tỳ kheo giới . Không phạm vào những điều bị cấm là OK .  Hiểu như vậy không sai, nhưng đúng chỉ là một ít thôi . Vì không phạm giới chưa chắc là giữ giới .  

Khi có cơ hội phạm mà anh không phạm, không muốn phạm, không dám phạm mới đúng là giữ giới .

Trái lại, anh cạo đầu, ở chùa có máy lạnh, cơm bưng nước rót, Phật tử vô quỳ lạy cúng dường, dùng phone để chat, gọi người này người kia .  Thời Phật không có phone:  Đức Phật không cấm chat, email; làm gì có mà cấm ?

Giữ giới có nghĩa là luôn luôn trong tình trạng cảnh giác với thân nghiệp, khẩu nghiệp bất thiện, những sinh hoạt lớn bé trong tham sân si .  Đó là nghĩa rộng, nghĩa sâu của Giới . 

Hỏi: Nếu mình nói tôi không phạm 5 giới nghĩa là tôi giữ giới? 

Đáp: Chưa chắc .

Khi gặp thử thách, gặp cám dỗ mà anh không phạm, mới là giữ giới .

Nghĩa sâu của giữ giới là luôn luôn trong tình trạng cảnh giác với thân nghiệp, khẩu nghiệp bất thiện (những sinh hoạt lớn bé tác động bởi tham, sân, si).  Khi gặp thử thách, gặp cám dỗ mà không phạm, đó mới là giữ giới .

Giữ giới có nghĩa là 

1. cố ý kiêng tránh không vi phạm điều bậy và 
   
2. phải kèm với trí tuệ . 
   

Vi phạm giới có 3 điều hại:

1. hại mình trước mắt.
   
2. hại người trước mắt, như khi mình sát sanh, trộm cắp .
   
3. phát triển tội lỗi, phiền não cho mình trong đời sau, kiếp khác .
   

Như vậy, kiêng tránh giới luật nói riêng và điều xấu nói chung là giữ giới . Người không kiêng tránh tội lỗi cũng khó sống yên tâm vì không biết sợ tội . Giới có nghĩa là kiêng tránh .