2022-03-05, 08:00 PM
(tt) Sư Toại Khanh Giảng Tứ Như Ý Túc (2-3)
https://www.toaikhanh.com/videotext.php?vid=jSmnoFquseU&abt=T%E1%BB%A9+nh%C6%B0+%C3%BD+t%C3%BAc
Cái khả năng của Tứ như ý túc là như vậy đó. Vị đó có thể dùng tâm lực của mình để kéo dài mạng sống. Nói chi các vị thánh . Các vị có biết rằng trong thực tế có những ông cụ, bà lão theo tôi được biết họ gần chết rồi mà vì họ cố ý chờ con chờ cháu ở xa về, họ có thể kéo dài đó quí vị. Cái đó tôi thấy có. Tức là chờ thằng út, con cả, thằng Tý thằng Tèo, cái Nhớn cái Bé nó về tới rồi tự nhiên nó hắt hơi nó đi luôn.
Bốn cái sức mạnh này nếu mình khéo tu tập nó sẽ trở thành bốn nguồn sức mạnh rất mãnh liệt. Thí dụ các vị đi nghe Pháp, đi tu thiền, các vị cảm thấy hoan hỷ, cảm thấy không mỏi chân, không bị muỗi cắn không bị mỏi lưng , không bị buồn ngủ. Nếu như trong lúc hành thiền, trong lúc hành Pháp nghe Pháp mà mình không có Dục như ý túc, Cần như ý túc, Tâm như ý túc, Thẩm như ý túc thì coi như nó đau hết tùm lum.
Cho nên tôi muốn nhắc đi nhắc lại cho lớp mình là 37 Pháp trợ bồ đề này chính là những gì quan trọng nhứt trong cuộc tu của mình và toàn bộ Tam Tạng. Các vị có học A Tỳ Đàm, có học Tạng Luật, Tạng Kinh, các vị có đi tu thiền ở trên Cali, về Miến Điện, Tích Lan, ở đâu cũng vậy thì những gì các vị đã học, đang học và sẽ học cũng chỉ nằm trong 37 Pháp trợ bồ đề này.
Trước khi viên tịch, Đức Phật đã nói: “Này các tỳ kheo, những gì mà bậc Đạo sư cần phải làm cho các đệ tử bằng lòng bi mẫn thì ta đã làm hết cho các ngươi rồi. Đây là những ngôi nhà vắng, những gốc cây, cánh đồng, gốc rơm, hang động, những chỗ vắng người, hãy thiền định, chớ có để mình phải hối tiếc về sau”. Và: "Này các tỳ kheo, những gì mà ta để lại cho các ngươi, các ngươi cần phải tu học để đem lại lợi ích cho chúng sanh, lợi ích cho phần đông chư thiên và nhân loại. Ở đây ta nói rằng đó chính là 37 Pháp trợ bồ đề (Tứ như ý túc, Tứ chánh cần, Tứ Niệm Xứ, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất Giác Chi, Bát Chánh Đạo). Đó chính là những gì Như Lai để lại cho các ngươi. Nếu ngày nào trong thế gian này mà còn có người tu học Bát Chánh Đạo thì cho đến ngày đó trong thế gian không vắng bóng các vị A La Hán."
Cho nên mình cứ nghiên cứu học cho nhiều, nhiều lúc trong phòng tôi cũng mê, tôi biết chắc phải đi học rồi.Tôi sẽ phải học thêm tiếng Tàu và học các thứ khác trong cuộc đời của tôi, nhưng suy đi tính lại chắc tới 40 thôi. Bởi vì nói cho cùng thì, hồi tối, sư trụ trì với tôi, hai người đi tới đi lui ngoài sân. Sư mới nói những dự tính tương lai sẽ làm cái gì cái gì. Tôi mới nói nghĩ lại 40 năm sau vào giờ này, những người ở chùa này chắc đâu ai còn nhớ đến mình hé Sư hé, nghĩ cũng chán thiệt. Cái Sư nói nếu nói một cách chính xác thì mình đã phải chán từ lâu rồi chớ không phải tới tối nay mình mới nói chán!
Đúng. Các vị nghĩ tới đó các vị nản. Nản! Cái đó là nói thiệt. Bây giờ mình đi đầu tư lung tung hết. Thôi bỏ đi! Đó là sự thực, không còn cái gì. 40 năm sau cái hội trường này, tôi tin chắc là thiên hạ họ sẽ đập, tôi tin 99,9% cái hội trường này sẽ đập. Rồi bàn ghế không còn nữa, và 40 năm nữa cái lớp này không còn ai. Nếu có còn thì chúng ta cũng nằm ngắc ngoẻo rồi, bởi vì tôi là trẻ nhứt trong đây. Tôi 30 thì 40 năm nữa tôi 70, mà cái tướng hòa thượng 70 còn xài được, chớ tôi 70 thì kể như rồi. 70 mà lấy cái mền đắp lên không biết cái mền nằm ở đâu tôi ở đâu!!!
Trời ơi, có một lần ở VN tôi đi tụng Kinh đám ma. Ông đó ổng ốm tới mức nhìn hỏng ra. Cái chỗ ổng nằm là cái ghế bố. Cái ghế bố đã thụng xuống rồi, mà ổng bị lao kỳ 3, bình thường ổng đã nhỏ con mà nay ổng ốm nữa. Ổng bị lao mà con sợ ổng bị lạnh, cái mền thiệt là dầy. Nói thiệt tôi cũng hấp tấp. Tôi vô đứng hỏng biết đứng ở đầu nào. Tôi cũng sơ ý tôi hỏi. Bây giờ mình lớn mình tuổi tác biết kinh nghiệm, chớ hồi đó mình vô mình nhỏ xíu đâu có biết. Vô cái mình hỏi thiệt, hỏi: ‘Hỏng biết cái đầu ổng nằm ở đâu để tôi biết tôi đứng’. Nhưng mà nghe cái câu đó rất dễ hiểu lầm. Không có thấy luôn. Tại vì cái gối, tại vì ổng nhỏ quá đi, không dùng cái gối thường được, phải kê bằng cái khăn lông. Ở ngoài đường mình đi vô nhìn không được, ổng nhỏ xíu mà nằm vậy đó. Mà nhà lầu ba tầng. Ở VN mà nhà lầu ba tầng, ngon lắm chớ!
Cho nên các vị hãy xem Tứ như ý túc như hành trang của mình.
Đọc chép bài (tt):
Nếu các Pháp Giác phần có một ý nghĩa tương tức như vậy thì khi tu tập một Pháp cũng có nghĩa là ta đang tu tập nhiều Pháp. Với một người thuần thục (masterity = chín muồi) các Pháp Giác phần thì người tu Phật luôn có thể chan hòa đời sống của mình bằng các Pháp Giác phần tương ứng. Chẳng hạn trong Tăng Chi Bộ Đức Phật đã dạy rằng vào những lúc nội tâm hành giả bị sôi động và xáo trộn thái quá thì hành giả nên lập tức an trú vào Tĩnh (Tịnh ) Giác chi, Định Giác chi và Xả Giác chi.
Trong Kinh nói hành giả mới hành thiền thì hoan hỷ lắm. Nhưng đến một lúc nào đó, chuyện mình giữ chánh niệm nó không làm cho mình hoan hỷ nữa, mà nó trở thành cái gì rất là tự nhiên. Giống như một người lớn lên được nuôi dạy từ trong môi trường văn hóa Tây phương, thì cái chuyện họ không hút thuốc, không ném rác chỗ công cộng lúc bấy giờ nó không còn là vấn đề nghiêm trọng nữa. Mà nó trở thành cái quán tính, cái phản xạ, một cái gì đó rất đỗi tự nhiên. Chớ không phải như mình bây giờ mỗi lần mình làm gì đó cái mình dòm dòm chung quanh coi có ai để ý coi rồi sửa sửa cà vạt, cần cho lịch sự. Chớ người mà lớn lên trong môi trường đó họ ê chề rồi, họ còn hơi sức đâu.
Cho nên cái Xả Giác chi là khi nào cái tâm mình nó quá sôi động. Tức là trong Kinh nói trong cuộc tu của mình, có những lúc mình cần phải sử dụng tâm đại thiện Thọ Hỷ nhưng có những lúc mình phải sử dụng tâm Thọ Xả. Bởi vì sao? – Vì Thọ Xả nó bền hơn, nó relax hơn, thong thả lắm.
Tôi thí dụ nghe, Phật tử không biết được chuyện này đâu, là đi chùa rất dễ bị phiền não. Bên Mỹ, thì tôi không biết, mới ghé mấy tháng nên không rõ. Chứ ở VN bà thí chủ nào bỏ ra nhiều tiền cho một buổi lễ là bà đó coi chừng phiền não nhiều lắm. Chỉ cần ông trụ trì bữa đó ổng bị mệt, ổng không vui vẻ với bả là bả buồn. Năm sau bả hỏng thèm làm phước nữa, bả làm phước chùa khác. Đi chùa làm phước cho chư Tăng mà tính vậy thì còn gì nữa. Tại vì bả chỉ biết là đi chùa thì phải vui mới đi. Sai rồi.
Trong đời có những cái mà không phải vui mới làm, mà chỉ cần nó đúng là mình làm. Tôi thí dụ má tôi bị bịnh. Nói thiệt chớ đàm nhớt, phẩn nước tiểu cái đó có vui vẻ gì nhưng mà nó đúng, tôi phải làm. Tôi phải chăm sóc, chớ đâu phải đợi vui mới làm. Chớ tôi hỏi đi dọn ba cái dồ dơ của bả có gì vui, vui nổi gì,ở đây có ai vui giơ tay lên. Không vui nhưng mà chuyện nó đúng. Trên đời này không phải cái gì vui mình mới làm. Mà quan trọng là nó còn phải đúng nữa, và nó hợp lý, cần thiết và có ý nghĩa, thiêng liêng, có lợi ích thì ok tôi làm.
Cho nên khi mình làm phước với cái nội tâm như vậy, mình tu học như vậy thì lúc nào mình cũng có thể THIỆN được hết. Thí dụ như tôi bỏ ra một số tiền rất lớn. Tôi bỏ ra hai triệu đô la để xây một ngôi chùa thật lớn, mua một mảnh đất để parking, quá hoan hỷ. Nhưng lúc khánh thành người ta nói ra nói vô. Nói thấy ông Giác Nguyên không, ổng ỷ ổng bỏ tiền, cái ổng đi dưới đất, cái mặt ổng hất lên trời, ổng coi mình hỏng ra gì, tùm lum hết. Mà lúc đó tôi làm thí chủ, tôi vẫn giữ tâm bình: ‘Ờ hỏng sao. Tại vì bên cạnh những người như vậy, cũng có những người họ đang hoan hỷ san sẻ với mình’. Đó là một cách nghĩ. Cách thứ hai, tôi nghĩ rằng ‘Ô nếu họ có nghĩ xấu, nói xấu mình thì vài chục năm sau họ và mình không ai còn trên mặt đất này để mà những lời khen chê tồn tại. Lúc bấy giờ mình sẽ ra đi với công đức nào mình đang làm. Và họ sẽ ra đi với ác nghiệp nào họ đang tạo’. Tôi nghĩ vậy thì tâm tôi thanh thản hà. Đó là cái quan trọng.
Cho nên Đức Phật dạy khi nào tâm mình đang sôi động hoặc nó bị xáo trộn một cách thái quá, thì lúc đó mình nên lập tức an trú vào Tĩnh Giác chi, Định Giác chi và Xả Giác chi.
- Mà Định ở đây nó tương đương cái gì trong 37 bồ đề phần, cô Thủy? Định Giác chi tương đương Giác chi nào trong 37 bồ đề phần?
– Chánh định!
- Cô Tuyết, nó còn liên hệ gì nữa trong 37 Pháp trợ bồ đề nữa cô?
– Tín, Tấn, Niệm, Định. Đó là Ngũ căn đã có rồi, Ngũ quyền cũng có rồi phải không. Mà trong Bát chánh Đạo nó tương đương với Chánh Định, đúng chưa. Như vậy lúc tâm tôi đang xáo trộn hoặc bị sôi động thái quá thì tôi nên tu tập Giác chi nào?
- Rồi. Mà Định Giác chi ở đây là gì, cô Loan? – Định Giác chi.
- Tại sao mình không đưa nó vào Chánh Định? Mà Chánh Định nó là cái gì, gồm bao nhiêu, cô Liên? - …Kiên cố định. Rồi, vậy thì Kiên cố định là cái gì? Con đường nào dẫn đến Kiên cố định, dẫn đến ba loại định này? Có bao nhiêu đề mục? Đó, ôn như vậy đó.
(còn tiếp)
https://www.toaikhanh.com/videotext.php?vid=jSmnoFquseU&abt=T%E1%BB%A9+nh%C6%B0+%C3%BD+t%C3%BAc
Cái khả năng của Tứ như ý túc là như vậy đó. Vị đó có thể dùng tâm lực của mình để kéo dài mạng sống. Nói chi các vị thánh . Các vị có biết rằng trong thực tế có những ông cụ, bà lão theo tôi được biết họ gần chết rồi mà vì họ cố ý chờ con chờ cháu ở xa về, họ có thể kéo dài đó quí vị. Cái đó tôi thấy có. Tức là chờ thằng út, con cả, thằng Tý thằng Tèo, cái Nhớn cái Bé nó về tới rồi tự nhiên nó hắt hơi nó đi luôn.
Bốn cái sức mạnh này nếu mình khéo tu tập nó sẽ trở thành bốn nguồn sức mạnh rất mãnh liệt. Thí dụ các vị đi nghe Pháp, đi tu thiền, các vị cảm thấy hoan hỷ, cảm thấy không mỏi chân, không bị muỗi cắn không bị mỏi lưng , không bị buồn ngủ. Nếu như trong lúc hành thiền, trong lúc hành Pháp nghe Pháp mà mình không có Dục như ý túc, Cần như ý túc, Tâm như ý túc, Thẩm như ý túc thì coi như nó đau hết tùm lum.
Cho nên tôi muốn nhắc đi nhắc lại cho lớp mình là 37 Pháp trợ bồ đề này chính là những gì quan trọng nhứt trong cuộc tu của mình và toàn bộ Tam Tạng. Các vị có học A Tỳ Đàm, có học Tạng Luật, Tạng Kinh, các vị có đi tu thiền ở trên Cali, về Miến Điện, Tích Lan, ở đâu cũng vậy thì những gì các vị đã học, đang học và sẽ học cũng chỉ nằm trong 37 Pháp trợ bồ đề này.
Trước khi viên tịch, Đức Phật đã nói: “Này các tỳ kheo, những gì mà bậc Đạo sư cần phải làm cho các đệ tử bằng lòng bi mẫn thì ta đã làm hết cho các ngươi rồi. Đây là những ngôi nhà vắng, những gốc cây, cánh đồng, gốc rơm, hang động, những chỗ vắng người, hãy thiền định, chớ có để mình phải hối tiếc về sau”. Và: "Này các tỳ kheo, những gì mà ta để lại cho các ngươi, các ngươi cần phải tu học để đem lại lợi ích cho chúng sanh, lợi ích cho phần đông chư thiên và nhân loại. Ở đây ta nói rằng đó chính là 37 Pháp trợ bồ đề (Tứ như ý túc, Tứ chánh cần, Tứ Niệm Xứ, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất Giác Chi, Bát Chánh Đạo). Đó chính là những gì Như Lai để lại cho các ngươi. Nếu ngày nào trong thế gian này mà còn có người tu học Bát Chánh Đạo thì cho đến ngày đó trong thế gian không vắng bóng các vị A La Hán."
Cho nên mình cứ nghiên cứu học cho nhiều, nhiều lúc trong phòng tôi cũng mê, tôi biết chắc phải đi học rồi.Tôi sẽ phải học thêm tiếng Tàu và học các thứ khác trong cuộc đời của tôi, nhưng suy đi tính lại chắc tới 40 thôi. Bởi vì nói cho cùng thì, hồi tối, sư trụ trì với tôi, hai người đi tới đi lui ngoài sân. Sư mới nói những dự tính tương lai sẽ làm cái gì cái gì. Tôi mới nói nghĩ lại 40 năm sau vào giờ này, những người ở chùa này chắc đâu ai còn nhớ đến mình hé Sư hé, nghĩ cũng chán thiệt. Cái Sư nói nếu nói một cách chính xác thì mình đã phải chán từ lâu rồi chớ không phải tới tối nay mình mới nói chán!
Đúng. Các vị nghĩ tới đó các vị nản. Nản! Cái đó là nói thiệt. Bây giờ mình đi đầu tư lung tung hết. Thôi bỏ đi! Đó là sự thực, không còn cái gì. 40 năm sau cái hội trường này, tôi tin chắc là thiên hạ họ sẽ đập, tôi tin 99,9% cái hội trường này sẽ đập. Rồi bàn ghế không còn nữa, và 40 năm nữa cái lớp này không còn ai. Nếu có còn thì chúng ta cũng nằm ngắc ngoẻo rồi, bởi vì tôi là trẻ nhứt trong đây. Tôi 30 thì 40 năm nữa tôi 70, mà cái tướng hòa thượng 70 còn xài được, chớ tôi 70 thì kể như rồi. 70 mà lấy cái mền đắp lên không biết cái mền nằm ở đâu tôi ở đâu!!!
Trời ơi, có một lần ở VN tôi đi tụng Kinh đám ma. Ông đó ổng ốm tới mức nhìn hỏng ra. Cái chỗ ổng nằm là cái ghế bố. Cái ghế bố đã thụng xuống rồi, mà ổng bị lao kỳ 3, bình thường ổng đã nhỏ con mà nay ổng ốm nữa. Ổng bị lao mà con sợ ổng bị lạnh, cái mền thiệt là dầy. Nói thiệt tôi cũng hấp tấp. Tôi vô đứng hỏng biết đứng ở đầu nào. Tôi cũng sơ ý tôi hỏi. Bây giờ mình lớn mình tuổi tác biết kinh nghiệm, chớ hồi đó mình vô mình nhỏ xíu đâu có biết. Vô cái mình hỏi thiệt, hỏi: ‘Hỏng biết cái đầu ổng nằm ở đâu để tôi biết tôi đứng’. Nhưng mà nghe cái câu đó rất dễ hiểu lầm. Không có thấy luôn. Tại vì cái gối, tại vì ổng nhỏ quá đi, không dùng cái gối thường được, phải kê bằng cái khăn lông. Ở ngoài đường mình đi vô nhìn không được, ổng nhỏ xíu mà nằm vậy đó. Mà nhà lầu ba tầng. Ở VN mà nhà lầu ba tầng, ngon lắm chớ!
Cho nên các vị hãy xem Tứ như ý túc như hành trang của mình.
Đọc chép bài (tt):
Nếu các Pháp Giác phần có một ý nghĩa tương tức như vậy thì khi tu tập một Pháp cũng có nghĩa là ta đang tu tập nhiều Pháp. Với một người thuần thục (masterity = chín muồi) các Pháp Giác phần thì người tu Phật luôn có thể chan hòa đời sống của mình bằng các Pháp Giác phần tương ứng. Chẳng hạn trong Tăng Chi Bộ Đức Phật đã dạy rằng vào những lúc nội tâm hành giả bị sôi động và xáo trộn thái quá thì hành giả nên lập tức an trú vào Tĩnh (Tịnh ) Giác chi, Định Giác chi và Xả Giác chi.
Trong Kinh nói hành giả mới hành thiền thì hoan hỷ lắm. Nhưng đến một lúc nào đó, chuyện mình giữ chánh niệm nó không làm cho mình hoan hỷ nữa, mà nó trở thành cái gì rất là tự nhiên. Giống như một người lớn lên được nuôi dạy từ trong môi trường văn hóa Tây phương, thì cái chuyện họ không hút thuốc, không ném rác chỗ công cộng lúc bấy giờ nó không còn là vấn đề nghiêm trọng nữa. Mà nó trở thành cái quán tính, cái phản xạ, một cái gì đó rất đỗi tự nhiên. Chớ không phải như mình bây giờ mỗi lần mình làm gì đó cái mình dòm dòm chung quanh coi có ai để ý coi rồi sửa sửa cà vạt, cần cho lịch sự. Chớ người mà lớn lên trong môi trường đó họ ê chề rồi, họ còn hơi sức đâu.
Cho nên cái Xả Giác chi là khi nào cái tâm mình nó quá sôi động. Tức là trong Kinh nói trong cuộc tu của mình, có những lúc mình cần phải sử dụng tâm đại thiện Thọ Hỷ nhưng có những lúc mình phải sử dụng tâm Thọ Xả. Bởi vì sao? – Vì Thọ Xả nó bền hơn, nó relax hơn, thong thả lắm.
Tôi thí dụ nghe, Phật tử không biết được chuyện này đâu, là đi chùa rất dễ bị phiền não. Bên Mỹ, thì tôi không biết, mới ghé mấy tháng nên không rõ. Chứ ở VN bà thí chủ nào bỏ ra nhiều tiền cho một buổi lễ là bà đó coi chừng phiền não nhiều lắm. Chỉ cần ông trụ trì bữa đó ổng bị mệt, ổng không vui vẻ với bả là bả buồn. Năm sau bả hỏng thèm làm phước nữa, bả làm phước chùa khác. Đi chùa làm phước cho chư Tăng mà tính vậy thì còn gì nữa. Tại vì bả chỉ biết là đi chùa thì phải vui mới đi. Sai rồi.
Trong đời có những cái mà không phải vui mới làm, mà chỉ cần nó đúng là mình làm. Tôi thí dụ má tôi bị bịnh. Nói thiệt chớ đàm nhớt, phẩn nước tiểu cái đó có vui vẻ gì nhưng mà nó đúng, tôi phải làm. Tôi phải chăm sóc, chớ đâu phải đợi vui mới làm. Chớ tôi hỏi đi dọn ba cái dồ dơ của bả có gì vui, vui nổi gì,ở đây có ai vui giơ tay lên. Không vui nhưng mà chuyện nó đúng. Trên đời này không phải cái gì vui mình mới làm. Mà quan trọng là nó còn phải đúng nữa, và nó hợp lý, cần thiết và có ý nghĩa, thiêng liêng, có lợi ích thì ok tôi làm.
Cho nên khi mình làm phước với cái nội tâm như vậy, mình tu học như vậy thì lúc nào mình cũng có thể THIỆN được hết. Thí dụ như tôi bỏ ra một số tiền rất lớn. Tôi bỏ ra hai triệu đô la để xây một ngôi chùa thật lớn, mua một mảnh đất để parking, quá hoan hỷ. Nhưng lúc khánh thành người ta nói ra nói vô. Nói thấy ông Giác Nguyên không, ổng ỷ ổng bỏ tiền, cái ổng đi dưới đất, cái mặt ổng hất lên trời, ổng coi mình hỏng ra gì, tùm lum hết. Mà lúc đó tôi làm thí chủ, tôi vẫn giữ tâm bình: ‘Ờ hỏng sao. Tại vì bên cạnh những người như vậy, cũng có những người họ đang hoan hỷ san sẻ với mình’. Đó là một cách nghĩ. Cách thứ hai, tôi nghĩ rằng ‘Ô nếu họ có nghĩ xấu, nói xấu mình thì vài chục năm sau họ và mình không ai còn trên mặt đất này để mà những lời khen chê tồn tại. Lúc bấy giờ mình sẽ ra đi với công đức nào mình đang làm. Và họ sẽ ra đi với ác nghiệp nào họ đang tạo’. Tôi nghĩ vậy thì tâm tôi thanh thản hà. Đó là cái quan trọng.
Cho nên Đức Phật dạy khi nào tâm mình đang sôi động hoặc nó bị xáo trộn một cách thái quá, thì lúc đó mình nên lập tức an trú vào Tĩnh Giác chi, Định Giác chi và Xả Giác chi.
- Mà Định ở đây nó tương đương cái gì trong 37 bồ đề phần, cô Thủy? Định Giác chi tương đương Giác chi nào trong 37 bồ đề phần?
– Chánh định!
- Cô Tuyết, nó còn liên hệ gì nữa trong 37 Pháp trợ bồ đề nữa cô?
– Tín, Tấn, Niệm, Định. Đó là Ngũ căn đã có rồi, Ngũ quyền cũng có rồi phải không. Mà trong Bát chánh Đạo nó tương đương với Chánh Định, đúng chưa. Như vậy lúc tâm tôi đang xáo trộn hoặc bị sôi động thái quá thì tôi nên tu tập Giác chi nào?
- Rồi. Mà Định Giác chi ở đây là gì, cô Loan? – Định Giác chi.
- Tại sao mình không đưa nó vào Chánh Định? Mà Chánh Định nó là cái gì, gồm bao nhiêu, cô Liên? - …Kiên cố định. Rồi, vậy thì Kiên cố định là cái gì? Con đường nào dẫn đến Kiên cố định, dẫn đến ba loại định này? Có bao nhiêu đề mục? Đó, ôn như vậy đó.
(còn tiếp)
![[Image: vote.png]](https://i.postimg.cc/X75q5Fsv/vote.png)