2021-12-01, 09:49 PM
(tt) Sư Toại Khanh Giảng Vì Sao Phải Học Giáo Lý Duyên Khởi (5-6)
https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=Ps4t05k0acg&abt=Gi%C3%A1o+l%C3%BD+Duy%C3%AAn+Kh%E1%BB%9Fi
Ok. Như vậy cái biết có ba : Biết bằng thức có sáu, biết bằng tưởng có ba, và biết bằng trí có ba. Đúng chưa ? Thì cái biết bằng tưởng có ba là : mình đã học rồi, là biết bằng dục tưởng.
Hồi nãy tôi có hỏi là trong ba cái biết đó mình sống bằng cái biết nào ? cái thức và tưởng. Vậy trong ba cái tưởng ta sống nhiều bằng cái tưởng nào ? quý vị mà nói thiền tưởng là tôi chết liền á. Bằng dục tưởng.
Khi học vậy mình mới thấy mình nhục đúng không ? Mình lựa cái gì thấp mình xài không à.
Có học mình mới thấy mình tào lao cỡ nào. Còn mình không học, làm được gì mình cũng tưởng mình hay.
Tụi Tây phương nó có câu hay lắm : Người không đọc sách là người đáng sợ, nhưng kẻ đọc một cuốn sách đáng sợ hơn. Thà nó dốt nó không biết cái khỉ gì hết, nó có mặc cảm. Cái thứ nó thấy ba mớ nó thấy nó hay mới ghê chứ.
Cho nên, khi học giáo lý rồi mình mới thấy kinh dị. Kinh dị ở chỗ là : Mình đã sống ở cái thế giới thấp kém, rẻ tiền cỡ nào. Và mình tu thiền, sống chánh niệm là để mình, nên nhớ, mình tu không phải là để mình nâng mình lên mà mình để không còn thấp nữa.
Hai cái này khác hay giống?
Tu để chứng thánh và tu để không còn phàm nữa. Hai cái này khác hay không ? Khác. Hiểu hả ? Sao thấy nhiều người không hiểu.
Tu để chứng thánh là Tu để mong được cái này cái kia.
Còn tu để không còn phàm là tu để bỏ con người thấy ghê của mình. Không có cần mà có phàm không có thánh. Tui thấy khấn cái gì? Tôi rình tôi nghe nó khấn: «Khi nào hết vô mình thì thành đạo.» Mình không có cần nguyện như vậy. Khi hết vô minh thì tự nhiên nó thành đạo thôi chứ. «Con lạy Phật từ bi khi nào con nguyện cho con, hết vô minh thì con phải thành đạo.»
Không có cần như vậy.
Tu mà với cái lòng cầu chứng thánh là rất là nguy hiểm. Là bởi vì sao ? Thánh mình đâu có biết mặt mũi ra sao, cho nên mình thấy cái gì lạ lạ mình tưởng là thánh.
Yeah.
Cho nên bây giờ Việt Nam có cái trào lưu là nhiều người cho mình đắc Nhị quả, Tam quả đông như quân Nguyên trong nước. Về quận 2 nó có cái Trung Tâm Nguyên Thủy là họ hứa luôn là có certificate, sơ thiền, nhị thiền, thiền sư đóng mộc ký tên.
Tôi nghe mà tôi ham về làm một mớ. Có. Có luôn, ghi chứng nhận luôn là tầng mấy tầng mấy.
Mà vui nhất là tầng thứ tư mà ra ngoài ta nói chửi lộn hay hơn tầng thứ nhất bởi vì nó có huệ nhiều chửi sắc hơn, chửi coi như tàn mạt hơn. Nội cái tên mà nó chửi nó không biết nó chửi có nghĩa là « phi tưởng phi phi tưởng » không chửi ấy là chửi vậy. Cho nên, nên nhớ. Tôi lạy mấy bố: Đừng có nghĩ rằng tu để chứng thánh. Là vì mình không biết Thánh mặt mũi ra sao, mà căn bản là mình quá rành cái phàm của mình, hiểu không?
Tu để không còn là phàm thì nó chắc ăn hơn rất là nhiều. Vì Phàm nó ra sao mình biết rồi. Tu để không là Phàm nó chắc ăn hơn.
Cho nên, tu có hai cách: Tu là của
1. người lụm ve chai và
2. người đổ rác.
Tu của người đổ rác là nó an toàn vì thấy rác là lụm. Còn Tu lụm ve chai là lụm nhiều khi lụm nhầm lựu đạn nữa, lụm nhầm cái bịch mềm mềm ấm ấm là kẹt lắm. Biết cái bịch gì không ? Sợ quá sợ. Không biết hả ? Trời đất ơi, tôi không có mà tôi biết. Tôi sợ cái vụ đó lắm. Thương gì thương chứ còn mà nói cái vụ đó ớn quá. Tôi nhìn tôi thấy thương …
Cho nên tu có hai cách là một là tu kiểu đổ rác và hai là tu lụm ve chai. Thì mình thấy tu kiểu đổ rác là nó chắc ăn hơn, an toàn hơn. Tức là thấy cái gì bậy thì bỏ. và nên nhớ, cứu cánh của Đạo Phật là bỏ được cái gì chứ không phải có được cái gì. Khi anh bỏ hết thì tự nhiên cái có của anh nhiều vô cùng. Lúc anh không bận tâm anh sẽ được cái gì.
Có nhớ chiều hôm qua tôi nói, đây là công thức bằng vàng mà bà con phải ghi nhớ : « Khi có một thứ được thêm vào, thì sẽ có vô số thứ bị lấy ra.»
Còn nhớ cái đó không ?
Khi có một cái thiện được thêm vào thì có vô số cái ác được lấy ra.
Khi có một cái ác được thêm vào thì có vô số cái thiện được lấy ra.
Các vị có thể không tin.
Ngày hôm qua tôi có chứng minh là cái tật nói xấu á. Mình tưởng cái đó là tội nhẹ nhưng mà không. Cái quả ác của nói xấu nó làm cho mình tan hoang cuộc đời mà mình không biết. Có những người đẻ ra mà thị phi trùng trùng. Rồi như cái tội bỏn xẻn, sanh ra là nghèo, sanh ra là cơ hội làm bậy, nó càng làm bậy, nó càng nghèo.
Nói chung, bất thiện nó đẻ ra bất thiện. Mà cái thiện nó là điều kiện tốt cho cái thiện. Khi mình sanh ra mình giàu mình đẹp mình giỏi, mình khôn ngoan mình có uy tín thì mình mới có điều kiện để tiếp xúc với nhiều thành phần cao cấp trong xã hội. Còn sinh ra đói nghèo bệnh tật thì cơ hội để mà tiếp xúc với thiên hạ, nhân sĩ bốn phương là rất hạn chế. Cứ quần quật quần quật.
Không có nói chuyện gì hết. Nội cái chuyện mà có điều kiện tới đây học giáo lý nó không có dễ, nếu mình nghèo. Các vị biết làm hai job, ba job không ? Tôi không biết điều kiện quý vị tới đâu, nhưng mà tôi nhìn ở đây có thể phân ra làm ba hạng:
1. Một, tu rồi, quởn không có đi đâu.
2. Hai, là cái giờ này là giờ không nhận được job,
3. Ba là có thể là vì cái lòng hiếu học. Lâu lâu ổng về tranh thủ tới nghe, không bổ bề ngang cũng bổ bề dọc.
Và tôi cũng nói rõ là. Giáo lý mình học như thế nào đó, hành thế nào đó, mà nó đủ để thay đổi con người của mình, c
Có bốn lý do mà chúng ta không có nên tự đắc tự kiêu tự mãn với cái kiến thức của mình, có nhớ bốn cái đó không ?
1. một, là có vô số người hơn mình.
2. hai, cái biết của tu đà hườn, tu đà hườn này giống tu đà hườn kia, cái biết bốn đế giống nhau. Nhưng cái biết của phàm phu về bốn đế không có ông nào giống ông nào hết.
Có hiểu không ? Vì cái biết của Thánh nhân nó có chuẩn mực, nó có cái standard. Còn cái biết của phàm phu nó không có standard. Hai vị thuộc lòng Tam Tạng hết nhưng mà tôi bảo đảm hiểu của hai vị không thể nào giống nhau hết.
Vì sao ?
Vì cái nền tảng tâm thức, nền tảng tri kiến, tâm tư, tình cảm, kiến thức, môi trường, giáo dục học đường, bối cảnh sinh trưởng hai cha khác nhau.
Cho nên, khi viết sách hai cha có thể na ná nhau nhưng trong thâm tâm hai cha khác nhau.
Đây là lý do vì đâu bên Miến Điện có quá nhiều thiền sư. Cho nên,
1. cái thứ nhất, có tới một tỷ người hơn mình.
2. Cái thứ hai, cái biết đó nó không đủ để thay đổi con người mình một cách toàn diện, vì nếu mà cái biết đó có thể thay đổi con người mình thì đâu có còn như thế này.
3. Thứ ba là mình không thể mang cái biết đó đi qua chỗ khác. có hiểu không ? Bây giờ tắt thở thành con trùng con dế là ba cái vụ bài vở này là coi như xong.
Mình học là mình nhớ chỉ gieo duyên thôi. Đời sau kiếp khác sanh ra, có điều kiện học Tam Tạng học nhanh hơn người khác, chỉ vậy thôi. Chứ không thể nào, mình nhớ lại hết. Không có. Nhớ nha.
Hiểu không ? nó rất là..
Chứ Tu Đà Hườn không có.
Xin nhắc lại, Tu Đà Hườn, người đắc sơ quả, tầng thánh thấp nhất, tuyệt đối không thể vì một lý do nào mà thay đổi nhận thức của mình về Tứ diệu đế, về Bát Chánh Đạo, về Tam Bảo. nhưng Phàm phu thì có tới một ngàn lẻ một cái lý do để mà thay đổi nhận thức. Chỉ cần té nó gõ cái bang một cái. Nó chết. Còn nó không chết cứ ngồi cười cười là xong.
Hôm nay ngước mặt nhìn trời,
Đưa tay vô miệng xem đời phù du.
Học xong, cái té cái cười cười. Có những người đang ngon lành, tự nhiên uống lộn thuốc. Khùng. Tôi nói hi vọng cái người đó không có cái dịp nghe đâu.
Bên Dallas uống lộn thuốc khùng mấy năm sau đó tự nhiên nó hết. Bị sốc á, bác sĩ chữa không được. Tự nhiên, có người nói do nghe kinh, nhưng mà tôi nói, nó khùng nó nghe cái gì nổi nói nghe, mà do cái nghiệp nó hết. Ba năm là nó tỉnh lại. Thì nói chung phàm phu mình nó có ngàn lẻ một lý do để mà thay đổi nhận thức.
Chưa kể có cái vụ này nữa. Tình cảm có thể làm mình thay đổi nhận thức, kiến thức có thể làm mình thay đổi nhận thức.
Có biết không ?
Tình cảm có thể là tôi thương cái cô đó quá, cái cổ rỉ tai rỉ tai riết, rồi tôi theo cổ luôn. Từ thương cổ, tôi chấp nhận cái tín ngưỡng của cổ. Có không ta ? Ví dụ mình thương cổ, cổ cứ rỉ rỉ tai: “Con nói thầy nghe. Kinh Phật con cũng nghiên cứu kỹ. Con biết nói chung Vĩ nhân thế giới trong lòng con chỉ có Phật thôi. Con đồng ý với Thầy thôi. Nhưng mà thầy nghĩ kỹ lại coi, Phật cũng là do Chúa tạo ra, cho Chúa với Chùa gom về một mối đi. »
Mình thương cổ quá, mình thấy hay hay.
Nhớ bốn cái step rất là quan trọng, mà nhiều tôi suýt theo đạo Chúa. Bỏ chùa thành Chúa.
Cho nên,
Nhà thơ ghé bước nhà thờ
Ngó lên tượng Chúa nhà thơ nhớ Chùa.
Là nó rất là dễ. Mình thương ai là rất dễ.
Tôi có biết một vị thầy bên Tây. Nói Pháp mà không dẫn chứng thì bà con nghĩ chuyện phong thần, mà nói dẫn chứng thì nó cũng hơi nhạy cảm. Có một vị sư Nam Tông bên tây, rất là cực đoan. Vị đó nói về chay mặn, nó về Tịnh độ, nói về Di đà, nói về Quan Âm, nói về Địa Tạng, Thế Chí Phổ Hiền mà vị đó phang coi như là không thương tiếc.
Về sau, có một cô đệ tử, cô đi chạng hảng: một lúc hai đạo. Hiểu không ? Không biết cổ thuyết phục thế nào mà vị này cuối cùng cũng chạng hảng theo. Vị này tin rằng, vị này định nghĩa về Quan Âm theo hướng Nam Tông. Đó là một vị Bồ Tát cũng sẽ thành Phật vậy đó. Tức là phiên dịch sao mà mấy ông kia vô Nam Tông hết. Tức là không có chống nữa nhưng mà không có tin theo cái kiểu của người Bắc truyền. Nhưng mà tin cái Bắc truyền theo hướng của Nam truyền, hiểu không ? Tức là hồi đầu mình chống ông hàng xóm nhưng mà rồi mình thương con gái ông hàng xóm, nên mình làm sao đưa ổng lên ông nhạc. Xong rồi, ngồi chung bàn. Mặc dù là mình còn gì đó hơi lợn cợn, lấn cấn nhưng mà bây giờ mình đã là rể rồi.
Khiếp như vậy.
Trong kinh nói rằng trong dòng luân hồi nó có nhiều cái đáng sợ. Đó là:
Vì sao ?
Vì cái sức hút tự nhiên, cái gravity của phiền não nó mạnh lắm. Sức hút luân hồi của mình đã đi nhiều kiếp, nó quay nó tạo ra quán tính. Nó tạo ra từ trường, sức hút mạnh lắm. Nó hút nhiều đời. Nó quay nhiều đời. Nó tạo ra sức hút, giống ly tâm á. Tất cả đều hút vô Tâm của Phiền não hết.
Một vị Phật là một vị Bồ tát là cái người một ngày đẹp trời thấy ra là ủa, sao mà ai cũng bị rút vô tâm vậy ta, rồi nhảy ra. Nhảy ra để thành Phật. Và nhìn vào trong cái đám đang bị quay, coi đứa nào nó nhìn ra ngoài nó muốn ra thì mới thò tay kéo nó ra. Hiểu không ta ? Còn không mình cứ tiếp tục quay. Theo cái lực nó rút vô tâm. Trong Kinh nói là, lâu lâu mới có một người là tinh hoa của chúng sinh, thấy kỳ quá vậy ta, sao tất cả theo lối mòn, nhảy trở ra, nhảy khỏi cuộc chơi đó. Biết chơi nhảy dây không ? muốn vào cũng phải đúng lúc, mà muốn ra cũng phải đúng lúc. Thì cái vị Bồ Tát là người nhảy ra không muốn có mặt trong cuộc chơi đó nữa, kiếm cái chỗ để mà nhảy ra.
Có nghĩa là, Ngài không tiếp tục trong cuộc chơi đó nữa, thế là Ngài ra. Còn không, mình cứ mãi hoài trong cái cuốn – hút, cuốn – hút. Các vị biết, các vị khiếp lắm rồi.
Có một cái chuyện mà nếu ba mươi năm về trước, tôi nghe là tôi đã khác nhiều lắm.
Tôi chỉ cần đêm nay về, quý vị suy nghĩ lại, thích là gì, Ghét là gì. Các vị sẽ thay đổi con người nhiều lắm. Do tiền nghiệp, do khuynh hướng tâm lý, và do môi trường sống mà hôm nay cái thích của người này không giống người kia. Nghe kịp không ?
Và khi không hiểu được cái này, mình tưởng cái mình thích là cái gì đó rất là ghê gớm. hiểu không ? Mình không có cái gan mà mà lìa bỏ cái thế giới mình đang cắm đầu, đang gục mặt vào trong đó. Nghe hiểu không ?
Nói hơi nặng, mình như những con heo mà đang gục mặt trong những cái thùng cám mà mình cứ tưởng đó là thế giới vàng son. Phật dạy rằng: Phàm phu thỏa mãn với những gì mình đang có, giống như con giòi trong đống phân. Nó thấy rằng, đống phân của nó to hơn đống phân của con kia. Bậc thánh là con người đứng nhìn hai cái đống phân đó. Bài Kinh đó nói rất nặng, rất nặng, nhưng mà rất đúng. Ngài nói là kẻ phàm phu tự hào, tự đắc, tự mãn, tự kiêu, tự tôn, tự đại với những gì mình có mà họ không biết đó là niềm tự kiêu của con giòi nó đang so sánh đống phân của nó với đống phân kế bên.
Bởi vì, nếu trong một cái nhìn rốt ráo triệt để nhất, thì mọi hiện hữu nó không có lý do gì để tiếp tục. Biết nói nghe hiểu không ? Ngày hôm qua tôi đã nói cạn lời rồi, bà con mặt cứ đơ ra.
Đó là, chúng ta không có lý do gì tiếp tục tồn tại, chúng ta có sống trong một cái điều kiện đẹp nhất thơ mộng nhất lãng mạn nhất trữ tình nhất rồi thì sao ? Nó cứ quay hoài. Hai đứa cầm tay nhau Tiên Đồng Ngọc Nữ bay hoài trong vũ trụ, ghé ngang những hành tinh tràn đầy ánh sáng xanh vàng đỏ tím, nhạc trời réo rắc thơm ngát, kim cương đầy cả bụm cả vốc. Ngày xưa ở dưới mặt đất kim cương quý, chàng quỳ xuống trao cho nàng chiếc nhẫn «Marry me.» bây giờ ôm nguyên một bụm đưa cho nàng, Nàng hất vô mặt. Trên đó nhiều dữ lắm. có nghĩa là bao nhiêu giá trị trên mặt đất, ở một thế giới nào đó nó không còn nữa. Mà chính vì mình không biết cái đó, mình tưởng những gì mình có là số 1. Và khi mình có nhiều quá mình tưởng mình là cái rốn của vũ trụ. Hiểu không ?
Nếu mình hiểu ra, cái thích của mình chỉ là cái thích của con sâu, con gì con gì con gì con chim nó thích ăn sâu thì thấy con sâu là gia tài, số một. Bà con ở đây có ai sợ sâu không? Các vị biết sâu là mâm cao cỗ đầy của rất nhiều con thú, các vị biết không? Theo tôi biết là nhiều người nhà quê họ thích dùng con sùng, con sâu để mà câu cá. Dạ, con cá nó thích cái gì mà loe ngoe, loe ngoe mà tanh tanh là nó thích lắm. Trong khi đối với mình, chỉ cần quý vị đang ngồi mà tôi thấy có một con sâu nó trên người quý vị là nó đã cỡ nào. Mà trong khi đó là món ăn khoái khẩu của nhiều chúng sinh. Giờ hiểu chưa ? Hiểu được cái đó mới thấy ghê gớm.
Tôi nói cái này cho quý vị rùng mình, hôm nay trước mặt tôi có bao nhiêu tiến sĩ, dược sĩ, bác sĩ, nha sĩ, nhưng mà đâu có ai ngờ rằng, cái chủng tử ăn thịt sống, uống máu tươi, và ăn phân người đang hiện hữu đầy đủ trong người, từng người ở đây, quý vị có tin không ? Có nghĩa là ở đây có những người không ăn được sushi, có những người không ăn được thịt tái, có nhiều người không ăn được tiết canh đúng không ? Nhưng quý vị đâu có ngờ là khả năng uống máu tươi ăn thịt sống trong người của quý vị đang còn, là chỉ cần quý vị tắt thở, quý vị sanh về Châu Phi, vô bụng một con beo, một con sư tử thì cái khả năng ăn thịt sống nó cuồn cuộn sống dậy. Hiểu không ? Mình chỉ cần đi ngang một đứa bé mà chưa được thay tã, mình đã nghe mùi khó chịu, mà mình đâu có ngờ có kiếp mình vục mặt vào trong đống phân mà ăn.
Nghe kịp không ?
Mà cái kiếp đó không có xa, maybe là tomorrow.
Học đạo là để phanh phui teng beng mấy cái đó ra.
Có những người yêu đời quá. Họ nghe tôi nói, họ nói: “Con không có sợ. con thấy đâu đến nỗi.” Mình thương họ, mình thấy họ sống lạc quan thì mình cũng vui. Nhưng mà mình cũng lo là bởi vì, chưa thấy quan tài chưa đổ lệ, bò con không sợ cọp, điếc không sợ súng.
Điếc không sợ súng. Bởi vì, tôi nhắc lại một lần nữa. Một đời chân tu, một đời làm cao tăng, chết rồi chưa chắc đi lên, vì vô số nợ cũ chưa trả dứt. Có hiểu không ? Một đống chủ nợ nó đang đứng ngay cái giường chết nó chờ, nó đòi. Hên, thì quả lành đến rước đi, mà xui thì quả xấu đến rước đi.
Trong Kinh nói:
Hiểu không ? Mình không biết lúc mình tắt thở, đứa nào nó chờ mình ở đó, một là người thân ôm một vòng hoa tươi chờ mình bước xuống sân bay để cho ăn cỗ , là một thằng nó cầm mã tấu nó đang chờ mình? Mình không biết. Chẳng qua, trong Kinh nói, mình thiều ba la mật: Duyên lành để thoát nghèo, túng thiếu, mình không có đủ.
Cho nên hôm nay khi nghe Phật pháp
Đứng trước một dòng sông lớn, đi lấy nước về thì không phải ai cũng có khả năng mang nước về giống nhau.
Vì sao ?
Vì đồ chứa hình như cũng hơi khác nhau. Có người họ lấy cái thùng 5 lít, có người lấy thùng 10 lít, có người lấy cái rổ đem theo.
Tôi nhìn đây tôi thấy nguyên đống rổ. Hiểu không ? Đi lấy nước mà mỗi đứa cắp cái rổ. Về tới nhà, cái rổ còn nước là hên, đa phần là khô queo. Đi gánh nước về, mà gánh bằng rổ thì gánh nỗi gì. Có bả thì lấy chai dầu xuân thạch mang theo. Rồi có bà gánh về mà không biết xài cái gì. Có vụ đó nữa.
(còn tiếp)
https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=Ps4t05k0acg&abt=Gi%C3%A1o+l%C3%BD+Duy%C3%AAn+Kh%E1%BB%9Fi
Ok. Như vậy cái biết có ba : Biết bằng thức có sáu, biết bằng tưởng có ba, và biết bằng trí có ba. Đúng chưa ? Thì cái biết bằng tưởng có ba là : mình đã học rồi, là biết bằng dục tưởng.
Hồi nãy tôi có hỏi là trong ba cái biết đó mình sống bằng cái biết nào ? cái thức và tưởng. Vậy trong ba cái tưởng ta sống nhiều bằng cái tưởng nào ? quý vị mà nói thiền tưởng là tôi chết liền á. Bằng dục tưởng.
Khi học vậy mình mới thấy mình nhục đúng không ? Mình lựa cái gì thấp mình xài không à.
Có học mình mới thấy mình tào lao cỡ nào. Còn mình không học, làm được gì mình cũng tưởng mình hay.
Tụi Tây phương nó có câu hay lắm : Người không đọc sách là người đáng sợ, nhưng kẻ đọc một cuốn sách đáng sợ hơn. Thà nó dốt nó không biết cái khỉ gì hết, nó có mặc cảm. Cái thứ nó thấy ba mớ nó thấy nó hay mới ghê chứ.
Cho nên, khi học giáo lý rồi mình mới thấy kinh dị. Kinh dị ở chỗ là : Mình đã sống ở cái thế giới thấp kém, rẻ tiền cỡ nào. Và mình tu thiền, sống chánh niệm là để mình, nên nhớ, mình tu không phải là để mình nâng mình lên mà mình để không còn thấp nữa.
Hai cái này khác hay giống?
Tu để chứng thánh và tu để không còn phàm nữa. Hai cái này khác hay không ? Khác. Hiểu hả ? Sao thấy nhiều người không hiểu.
Tu để chứng thánh là Tu để mong được cái này cái kia.
Còn tu để không còn phàm là tu để bỏ con người thấy ghê của mình. Không có cần mà có phàm không có thánh. Tui thấy khấn cái gì? Tôi rình tôi nghe nó khấn: «Khi nào hết vô mình thì thành đạo.» Mình không có cần nguyện như vậy. Khi hết vô minh thì tự nhiên nó thành đạo thôi chứ. «Con lạy Phật từ bi khi nào con nguyện cho con, hết vô minh thì con phải thành đạo.»
Không có cần như vậy.
Tu mà với cái lòng cầu chứng thánh là rất là nguy hiểm. Là bởi vì sao ? Thánh mình đâu có biết mặt mũi ra sao, cho nên mình thấy cái gì lạ lạ mình tưởng là thánh.
Yeah.
Cho nên bây giờ Việt Nam có cái trào lưu là nhiều người cho mình đắc Nhị quả, Tam quả đông như quân Nguyên trong nước. Về quận 2 nó có cái Trung Tâm Nguyên Thủy là họ hứa luôn là có certificate, sơ thiền, nhị thiền, thiền sư đóng mộc ký tên.
Tôi nghe mà tôi ham về làm một mớ. Có. Có luôn, ghi chứng nhận luôn là tầng mấy tầng mấy.
Mà vui nhất là tầng thứ tư mà ra ngoài ta nói chửi lộn hay hơn tầng thứ nhất bởi vì nó có huệ nhiều chửi sắc hơn, chửi coi như tàn mạt hơn. Nội cái tên mà nó chửi nó không biết nó chửi có nghĩa là « phi tưởng phi phi tưởng » không chửi ấy là chửi vậy. Cho nên, nên nhớ. Tôi lạy mấy bố: Đừng có nghĩ rằng tu để chứng thánh. Là vì mình không biết Thánh mặt mũi ra sao, mà căn bản là mình quá rành cái phàm của mình, hiểu không?
Tu để không còn là phàm thì nó chắc ăn hơn rất là nhiều. Vì Phàm nó ra sao mình biết rồi. Tu để không là Phàm nó chắc ăn hơn.
Cho nên, tu có hai cách: Tu là của
1. người lụm ve chai và
2. người đổ rác.
Tu của người đổ rác là nó an toàn vì thấy rác là lụm. Còn Tu lụm ve chai là lụm nhiều khi lụm nhầm lựu đạn nữa, lụm nhầm cái bịch mềm mềm ấm ấm là kẹt lắm. Biết cái bịch gì không ? Sợ quá sợ. Không biết hả ? Trời đất ơi, tôi không có mà tôi biết. Tôi sợ cái vụ đó lắm. Thương gì thương chứ còn mà nói cái vụ đó ớn quá. Tôi nhìn tôi thấy thương …
Cho nên tu có hai cách là một là tu kiểu đổ rác và hai là tu lụm ve chai. Thì mình thấy tu kiểu đổ rác là nó chắc ăn hơn, an toàn hơn. Tức là thấy cái gì bậy thì bỏ. và nên nhớ, cứu cánh của Đạo Phật là bỏ được cái gì chứ không phải có được cái gì. Khi anh bỏ hết thì tự nhiên cái có của anh nhiều vô cùng. Lúc anh không bận tâm anh sẽ được cái gì.
Có nhớ chiều hôm qua tôi nói, đây là công thức bằng vàng mà bà con phải ghi nhớ : « Khi có một thứ được thêm vào, thì sẽ có vô số thứ bị lấy ra.»
Còn nhớ cái đó không ?
Khi có một cái thiện được thêm vào thì có vô số cái ác được lấy ra.
Khi có một cái ác được thêm vào thì có vô số cái thiện được lấy ra.
Các vị có thể không tin.
Ngày hôm qua tôi có chứng minh là cái tật nói xấu á. Mình tưởng cái đó là tội nhẹ nhưng mà không. Cái quả ác của nói xấu nó làm cho mình tan hoang cuộc đời mà mình không biết. Có những người đẻ ra mà thị phi trùng trùng. Rồi như cái tội bỏn xẻn, sanh ra là nghèo, sanh ra là cơ hội làm bậy, nó càng làm bậy, nó càng nghèo.
Nói chung, bất thiện nó đẻ ra bất thiện. Mà cái thiện nó là điều kiện tốt cho cái thiện. Khi mình sanh ra mình giàu mình đẹp mình giỏi, mình khôn ngoan mình có uy tín thì mình mới có điều kiện để tiếp xúc với nhiều thành phần cao cấp trong xã hội. Còn sinh ra đói nghèo bệnh tật thì cơ hội để mà tiếp xúc với thiên hạ, nhân sĩ bốn phương là rất hạn chế. Cứ quần quật quần quật.
Không có nói chuyện gì hết. Nội cái chuyện mà có điều kiện tới đây học giáo lý nó không có dễ, nếu mình nghèo. Các vị biết làm hai job, ba job không ? Tôi không biết điều kiện quý vị tới đâu, nhưng mà tôi nhìn ở đây có thể phân ra làm ba hạng:
1. Một, tu rồi, quởn không có đi đâu.
2. Hai, là cái giờ này là giờ không nhận được job,
3. Ba là có thể là vì cái lòng hiếu học. Lâu lâu ổng về tranh thủ tới nghe, không bổ bề ngang cũng bổ bề dọc.
Và tôi cũng nói rõ là. Giáo lý mình học như thế nào đó, hành thế nào đó, mà nó đủ để thay đổi con người của mình, c
Có bốn lý do mà chúng ta không có nên tự đắc tự kiêu tự mãn với cái kiến thức của mình, có nhớ bốn cái đó không ?
1. một, là có vô số người hơn mình.
2. hai, cái biết của tu đà hườn, tu đà hườn này giống tu đà hườn kia, cái biết bốn đế giống nhau. Nhưng cái biết của phàm phu về bốn đế không có ông nào giống ông nào hết.
Có hiểu không ? Vì cái biết của Thánh nhân nó có chuẩn mực, nó có cái standard. Còn cái biết của phàm phu nó không có standard. Hai vị thuộc lòng Tam Tạng hết nhưng mà tôi bảo đảm hiểu của hai vị không thể nào giống nhau hết.
Vì sao ?
Vì cái nền tảng tâm thức, nền tảng tri kiến, tâm tư, tình cảm, kiến thức, môi trường, giáo dục học đường, bối cảnh sinh trưởng hai cha khác nhau.
Cho nên, khi viết sách hai cha có thể na ná nhau nhưng trong thâm tâm hai cha khác nhau.
Đây là lý do vì đâu bên Miến Điện có quá nhiều thiền sư. Cho nên,
1. cái thứ nhất, có tới một tỷ người hơn mình.
2. Cái thứ hai, cái biết đó nó không đủ để thay đổi con người mình một cách toàn diện, vì nếu mà cái biết đó có thể thay đổi con người mình thì đâu có còn như thế này.
3. Thứ ba là mình không thể mang cái biết đó đi qua chỗ khác. có hiểu không ? Bây giờ tắt thở thành con trùng con dế là ba cái vụ bài vở này là coi như xong.
Mình học là mình nhớ chỉ gieo duyên thôi. Đời sau kiếp khác sanh ra, có điều kiện học Tam Tạng học nhanh hơn người khác, chỉ vậy thôi. Chứ không thể nào, mình nhớ lại hết. Không có. Nhớ nha.
- Thứ nhất, cái biết này có nhiều người hơn mình.
- Thứ hai đó là, cái biết này không đủ để thay đổi mình.
- Thứ ba là, mình không thể mang cái này qua cái chỗ khác, phải không ? và
- Thứ tư, cái biết này hoàn toàn có thể mất tiêu trong một sớm một chiều. Thí dụ như, bị một cái tai nạn nào đó, bùm, xong.
Hiểu không ? nó rất là..
Chứ Tu Đà Hườn không có.
- Tu Đà Hườn không thể nào bị mất trí,
- Tu Đà Hườn không thể nào bị say rượu,
- Tu Đà Hườn không thể nào vì một lý do sinh lý hay tâm lý mà thay đổi nhận thức. cái này tôi phải khẳng định một ngàn phần trăm nha.
Xin nhắc lại, Tu Đà Hườn, người đắc sơ quả, tầng thánh thấp nhất, tuyệt đối không thể vì một lý do nào mà thay đổi nhận thức của mình về Tứ diệu đế, về Bát Chánh Đạo, về Tam Bảo. nhưng Phàm phu thì có tới một ngàn lẻ một cái lý do để mà thay đổi nhận thức. Chỉ cần té nó gõ cái bang một cái. Nó chết. Còn nó không chết cứ ngồi cười cười là xong.
Hôm nay ngước mặt nhìn trời,
Đưa tay vô miệng xem đời phù du.
Học xong, cái té cái cười cười. Có những người đang ngon lành, tự nhiên uống lộn thuốc. Khùng. Tôi nói hi vọng cái người đó không có cái dịp nghe đâu.
Bên Dallas uống lộn thuốc khùng mấy năm sau đó tự nhiên nó hết. Bị sốc á, bác sĩ chữa không được. Tự nhiên, có người nói do nghe kinh, nhưng mà tôi nói, nó khùng nó nghe cái gì nổi nói nghe, mà do cái nghiệp nó hết. Ba năm là nó tỉnh lại. Thì nói chung phàm phu mình nó có ngàn lẻ một lý do để mà thay đổi nhận thức.
Chưa kể có cái vụ này nữa. Tình cảm có thể làm mình thay đổi nhận thức, kiến thức có thể làm mình thay đổi nhận thức.
Có biết không ?
Tình cảm có thể là tôi thương cái cô đó quá, cái cổ rỉ tai rỉ tai riết, rồi tôi theo cổ luôn. Từ thương cổ, tôi chấp nhận cái tín ngưỡng của cổ. Có không ta ? Ví dụ mình thương cổ, cổ cứ rỉ rỉ tai: “Con nói thầy nghe. Kinh Phật con cũng nghiên cứu kỹ. Con biết nói chung Vĩ nhân thế giới trong lòng con chỉ có Phật thôi. Con đồng ý với Thầy thôi. Nhưng mà thầy nghĩ kỹ lại coi, Phật cũng là do Chúa tạo ra, cho Chúa với Chùa gom về một mối đi. »
Mình thương cổ quá, mình thấy hay hay.
- Hồi đầu, nhớ không ? Là tâm thức đối kháng.
- Sau đó là miễn cưỡng.
- Ba là thỏa hiệp.
- Cuối cùng là đồng thuận.
Nhớ bốn cái step rất là quan trọng, mà nhiều tôi suýt theo đạo Chúa. Bỏ chùa thành Chúa.
Cho nên,
Nhà thơ ghé bước nhà thờ
Ngó lên tượng Chúa nhà thơ nhớ Chùa.
Là nó rất là dễ. Mình thương ai là rất dễ.
Tôi có biết một vị thầy bên Tây. Nói Pháp mà không dẫn chứng thì bà con nghĩ chuyện phong thần, mà nói dẫn chứng thì nó cũng hơi nhạy cảm. Có một vị sư Nam Tông bên tây, rất là cực đoan. Vị đó nói về chay mặn, nó về Tịnh độ, nói về Di đà, nói về Quan Âm, nói về Địa Tạng, Thế Chí Phổ Hiền mà vị đó phang coi như là không thương tiếc.
Về sau, có một cô đệ tử, cô đi chạng hảng: một lúc hai đạo. Hiểu không ? Không biết cổ thuyết phục thế nào mà vị này cuối cùng cũng chạng hảng theo. Vị này tin rằng, vị này định nghĩa về Quan Âm theo hướng Nam Tông. Đó là một vị Bồ Tát cũng sẽ thành Phật vậy đó. Tức là phiên dịch sao mà mấy ông kia vô Nam Tông hết. Tức là không có chống nữa nhưng mà không có tin theo cái kiểu của người Bắc truyền. Nhưng mà tin cái Bắc truyền theo hướng của Nam truyền, hiểu không ? Tức là hồi đầu mình chống ông hàng xóm nhưng mà rồi mình thương con gái ông hàng xóm, nên mình làm sao đưa ổng lên ông nhạc. Xong rồi, ngồi chung bàn. Mặc dù là mình còn gì đó hơi lợn cợn, lấn cấn nhưng mà bây giờ mình đã là rể rồi.
Khiếp như vậy.
Trong kinh nói rằng trong dòng luân hồi nó có nhiều cái đáng sợ. Đó là:
- cơ hội gặp minh sư thiện hữu rất hiếm,
- cơ hội gặp tà sư ngoại đạo rất dễ,
- cơ hội gặp sống hiền rất hiếm,
- cơ hội sống ác, rất dễ.
Vì sao ?
Vì cái sức hút tự nhiên, cái gravity của phiền não nó mạnh lắm. Sức hút luân hồi của mình đã đi nhiều kiếp, nó quay nó tạo ra quán tính. Nó tạo ra từ trường, sức hút mạnh lắm. Nó hút nhiều đời. Nó quay nhiều đời. Nó tạo ra sức hút, giống ly tâm á. Tất cả đều hút vô Tâm của Phiền não hết.
Một vị Phật là một vị Bồ tát là cái người một ngày đẹp trời thấy ra là ủa, sao mà ai cũng bị rút vô tâm vậy ta, rồi nhảy ra. Nhảy ra để thành Phật. Và nhìn vào trong cái đám đang bị quay, coi đứa nào nó nhìn ra ngoài nó muốn ra thì mới thò tay kéo nó ra. Hiểu không ta ? Còn không mình cứ tiếp tục quay. Theo cái lực nó rút vô tâm. Trong Kinh nói là, lâu lâu mới có một người là tinh hoa của chúng sinh, thấy kỳ quá vậy ta, sao tất cả theo lối mòn, nhảy trở ra, nhảy khỏi cuộc chơi đó. Biết chơi nhảy dây không ? muốn vào cũng phải đúng lúc, mà muốn ra cũng phải đúng lúc. Thì cái vị Bồ Tát là người nhảy ra không muốn có mặt trong cuộc chơi đó nữa, kiếm cái chỗ để mà nhảy ra.
Có nghĩa là, Ngài không tiếp tục trong cuộc chơi đó nữa, thế là Ngài ra. Còn không, mình cứ mãi hoài trong cái cuốn – hút, cuốn – hút. Các vị biết, các vị khiếp lắm rồi.
Có một cái chuyện mà nếu ba mươi năm về trước, tôi nghe là tôi đã khác nhiều lắm.
Tôi chỉ cần đêm nay về, quý vị suy nghĩ lại, thích là gì, Ghét là gì. Các vị sẽ thay đổi con người nhiều lắm. Do tiền nghiệp, do khuynh hướng tâm lý, và do môi trường sống mà hôm nay cái thích của người này không giống người kia. Nghe kịp không ?
Và khi không hiểu được cái này, mình tưởng cái mình thích là cái gì đó rất là ghê gớm. hiểu không ? Mình không có cái gan mà mà lìa bỏ cái thế giới mình đang cắm đầu, đang gục mặt vào trong đó. Nghe hiểu không ?
Nói hơi nặng, mình như những con heo mà đang gục mặt trong những cái thùng cám mà mình cứ tưởng đó là thế giới vàng son. Phật dạy rằng: Phàm phu thỏa mãn với những gì mình đang có, giống như con giòi trong đống phân. Nó thấy rằng, đống phân của nó to hơn đống phân của con kia. Bậc thánh là con người đứng nhìn hai cái đống phân đó. Bài Kinh đó nói rất nặng, rất nặng, nhưng mà rất đúng. Ngài nói là kẻ phàm phu tự hào, tự đắc, tự mãn, tự kiêu, tự tôn, tự đại với những gì mình có mà họ không biết đó là niềm tự kiêu của con giòi nó đang so sánh đống phân của nó với đống phân kế bên.
Bởi vì, nếu trong một cái nhìn rốt ráo triệt để nhất, thì mọi hiện hữu nó không có lý do gì để tiếp tục. Biết nói nghe hiểu không ? Ngày hôm qua tôi đã nói cạn lời rồi, bà con mặt cứ đơ ra.
Đó là, chúng ta không có lý do gì tiếp tục tồn tại, chúng ta có sống trong một cái điều kiện đẹp nhất thơ mộng nhất lãng mạn nhất trữ tình nhất rồi thì sao ? Nó cứ quay hoài. Hai đứa cầm tay nhau Tiên Đồng Ngọc Nữ bay hoài trong vũ trụ, ghé ngang những hành tinh tràn đầy ánh sáng xanh vàng đỏ tím, nhạc trời réo rắc thơm ngát, kim cương đầy cả bụm cả vốc. Ngày xưa ở dưới mặt đất kim cương quý, chàng quỳ xuống trao cho nàng chiếc nhẫn «Marry me.» bây giờ ôm nguyên một bụm đưa cho nàng, Nàng hất vô mặt. Trên đó nhiều dữ lắm. có nghĩa là bao nhiêu giá trị trên mặt đất, ở một thế giới nào đó nó không còn nữa. Mà chính vì mình không biết cái đó, mình tưởng những gì mình có là số 1. Và khi mình có nhiều quá mình tưởng mình là cái rốn của vũ trụ. Hiểu không ?
Nếu mình hiểu ra, cái thích của mình chỉ là cái thích của con sâu, con gì con gì con gì con chim nó thích ăn sâu thì thấy con sâu là gia tài, số một. Bà con ở đây có ai sợ sâu không? Các vị biết sâu là mâm cao cỗ đầy của rất nhiều con thú, các vị biết không? Theo tôi biết là nhiều người nhà quê họ thích dùng con sùng, con sâu để mà câu cá. Dạ, con cá nó thích cái gì mà loe ngoe, loe ngoe mà tanh tanh là nó thích lắm. Trong khi đối với mình, chỉ cần quý vị đang ngồi mà tôi thấy có một con sâu nó trên người quý vị là nó đã cỡ nào. Mà trong khi đó là món ăn khoái khẩu của nhiều chúng sinh. Giờ hiểu chưa ? Hiểu được cái đó mới thấy ghê gớm.
Tôi nói cái này cho quý vị rùng mình, hôm nay trước mặt tôi có bao nhiêu tiến sĩ, dược sĩ, bác sĩ, nha sĩ, nhưng mà đâu có ai ngờ rằng, cái chủng tử ăn thịt sống, uống máu tươi, và ăn phân người đang hiện hữu đầy đủ trong người, từng người ở đây, quý vị có tin không ? Có nghĩa là ở đây có những người không ăn được sushi, có những người không ăn được thịt tái, có nhiều người không ăn được tiết canh đúng không ? Nhưng quý vị đâu có ngờ là khả năng uống máu tươi ăn thịt sống trong người của quý vị đang còn, là chỉ cần quý vị tắt thở, quý vị sanh về Châu Phi, vô bụng một con beo, một con sư tử thì cái khả năng ăn thịt sống nó cuồn cuộn sống dậy. Hiểu không ? Mình chỉ cần đi ngang một đứa bé mà chưa được thay tã, mình đã nghe mùi khó chịu, mà mình đâu có ngờ có kiếp mình vục mặt vào trong đống phân mà ăn.
Nghe kịp không ?
Mà cái kiếp đó không có xa, maybe là tomorrow.
Học đạo là để phanh phui teng beng mấy cái đó ra.
Có những người yêu đời quá. Họ nghe tôi nói, họ nói: “Con không có sợ. con thấy đâu đến nỗi.” Mình thương họ, mình thấy họ sống lạc quan thì mình cũng vui. Nhưng mà mình cũng lo là bởi vì, chưa thấy quan tài chưa đổ lệ, bò con không sợ cọp, điếc không sợ súng.
Điếc không sợ súng. Bởi vì, tôi nhắc lại một lần nữa. Một đời chân tu, một đời làm cao tăng, chết rồi chưa chắc đi lên, vì vô số nợ cũ chưa trả dứt. Có hiểu không ? Một đống chủ nợ nó đang đứng ngay cái giường chết nó chờ, nó đòi. Hên, thì quả lành đến rước đi, mà xui thì quả xấu đến rước đi.
Trong Kinh nói:
- quả xấu đối với mỗi người nó giống như kẻ thù chờ chực sẵn để hại ta,
- quả lành với mỗi người giống như thân nhân chờ đợi người xa về.
Hiểu không ? Mình không biết lúc mình tắt thở, đứa nào nó chờ mình ở đó, một là người thân ôm một vòng hoa tươi chờ mình bước xuống sân bay để cho ăn cỗ , là một thằng nó cầm mã tấu nó đang chờ mình? Mình không biết. Chẳng qua, trong Kinh nói, mình thiều ba la mật: Duyên lành để thoát nghèo, túng thiếu, mình không có đủ.
Cho nên hôm nay khi nghe Phật pháp
- một là mình không muốn nghe,
- hai là mình nghe mà mình thấy khó chấp nhận,
- ba là mình nghe với một tâm thức là mau bị đầy.
Đứng trước một dòng sông lớn, đi lấy nước về thì không phải ai cũng có khả năng mang nước về giống nhau.
Vì sao ?
Vì đồ chứa hình như cũng hơi khác nhau. Có người họ lấy cái thùng 5 lít, có người lấy thùng 10 lít, có người lấy cái rổ đem theo.
Tôi nhìn đây tôi thấy nguyên đống rổ. Hiểu không ? Đi lấy nước mà mỗi đứa cắp cái rổ. Về tới nhà, cái rổ còn nước là hên, đa phần là khô queo. Đi gánh nước về, mà gánh bằng rổ thì gánh nỗi gì. Có bả thì lấy chai dầu xuân thạch mang theo. Rồi có bà gánh về mà không biết xài cái gì. Có vụ đó nữa.
(còn tiếp)
![[Image: vote.png]](https://i.postimg.cc/X75q5Fsv/vote.png)