2021-02-22, 02:47 AM
(tt và hết) Sư Toại Khanh giảng "Vô minh - Hành trình giải thoát" (4-4)
(1:50:50)
[31/10/2020 - 09:37 - Nguyentonga2501]
Cho nên mỗi lần mình bị bệnh mình chỉ nghĩ là thêm một cảnh để niệm vậy thôi. Thay vì hồi đó mình niệm toàn là cảnh ngọt. Mấy ông thiền sư khác đẹp trai, giọng nói du dương, truyền cảm, truyền nhiễm thì mình niệm khác. Thì thêm cái ông hơi lạ lạ thì mình nói thằng cha đó thêm cảnh mới.
Nhớ cái này quan trọng nè. Tứ Niệm Xứ là niệm từ đầu tới đuôi dễ chịu, khó chịu, sợ, giận, thích, ghét. Tất thảy đều là cái để nhìn và nhớ không can thiệp và không suy diễn. Tứ Niệm Xứ là chỉ có thấy chứ không suy nghĩ . Đó là Tứ Niệm Xứ.
Đừng có bắt chước mà nghe cái chữ quán chiếu tôi thù còn hơn... Tại vì biết cái gì mà quán ? Nghe kịp không cứ chánh niệm dùm cho tôi, cứ chánh niệm, nó sao biết vậy . Khi duyên lành thích hợp, tự nhiên trên cái nền mà của chánh niệm ấy ta sẽ phát hiện ra rất là nhiều chuyện, hiểu không ?
OK! Nói vậy mà không hiểu, tôi dặn các vị nè.
Các vị chỉ cần làm cho tôi một chuyện thôi. Mỗi ngày là quét sân ba lần, sáng quét lần , trưa quét lần, chiều quét lần. Tôi chỉ dặn như vậy thôi . Nếu quý vị quét trong một thời gian dài thì các vị sẽ biết được nhiều chuyện trong cái khu chùa này, có đúng không ? Tôi có dặn quý vị để ý không hay là tôi chỉ dặn quý vị quét thôi, chỉ dặn quét thôi. Nhưng khi quét lâu ngày, quý vị sẽ biết đây là gạch tàu hay là gạch bông hay là xi măng. Ở đây cũng vậy, cứ cắm đầu mà quét . Lâu ngày quý vị nhận ra nhiều chuyện hay lắm . Bữa nào gió nhiều thì lá nhiều. Có nghĩa là khi mình sống chánh niệm lâu ngày, trên cái nền của chánh niệm ấy ta phát hiện ra rất nhiều chuyện. Phát hiện cái gì? Thí dụ: Khi mà ta sống chánh niệm lâu ngày ta sẽ phát hiện ra là đời sống của mình mỗi giờ nó là sự đấp đổi, là sự tiếc nuối, thiện, ác, buồn, vui, thương, thích, ghét, sợ. Có nghĩa là trong một giờ đồng hồ là mình đã là liên tục vô thường.
Chưa hết . Cái thân của mình muốn thấy nó vô thường dễ ẹt hà. Xếp bằng ngồi thẳng lưng dùm tôi trong mười lăm phút coi nó có vô thường không, hiểu không ? Mà nếu nó lì thì ngồi thêm cho nó mười lăm phút nữa, coi nó có vô thường không. Có nhiều người họ nói tôi mới có ba phút là nó vô thường rồi. Cái bà đó bả nói tôi mà không biết tôi nên thương hay nên giận bả nữa. Bả nói sư ơi con hỏi sư mà con hỏi nhỏ nhỏ, con không biết con đắc cái gì ngồi xem phim Đại hàn con coi mười lăm tập không mỏi, mà ngồi thiền trời ơi có ba phút mà nó mỏi lên tới óc, mà không biết cái đó có gọi là đắc không sư. (Bả coi như là bả nhập thất mà, chỉ có khoảng chừng một chục cái lon...với mấy cái bao ...với thêm mấy cái cuộn giấy để dành lau nước mắt. Xem phim Đại hàn thì hay có cái vụ khóc lắm. Bả nói ngồi xem một chục với mười lăm là nó vô tư nó không có đau cái gì hết á. Vậy chứ vô thiền viện mới có ngồi ba phút mà nó đau từ ở trển nó đau xuống, giống như đau đẻ vậy, bả nói lạ quá hà,bả hỏi vậy là có đắc hay không). Tôi gọi cái đó là ngu si tam muội, bây giờ hiểu chưa ? Tôi không có hề giỡn nha, tôi nói đạo mà tại nói theo cái kiểu nó không trang nghiêm thôi, mấy cái này là phải nhớ.
Cho nên có một cái vị hành giả hỏi thiền sư tại sao trí nhớ con kém quá. Thì vị thiền sư hỏi ổng một hai chuyện. Thầy hỏi vậy chứ nhà ở đâu, hình như đây lại đó có đi ngang cái tháp nước phải không, ổng nói dạ. Tháp nước chắc có lâu lắm rồi hả ? Ổng nói dạ nó có từ thời thuộc địa Anh. Thầy mới nói trí nhớ của ông không có kém mà tại ổng nhớ toàn chuyện tầm bậy không hà. Ngài mới chỉ cái cách để cho ổng hiểu , ngài tình cờ hỏi nhà ở đâu, ổng cứ lo ổng khai. Thì lúc ổng nói quá trời nói xong xuôi rồi thầy mới nói ông đâu có trí nhớ kém đâu, ông còn giỏi hơn Sư nữa. Thứ hai nữa là có một người đến hỏi vị thiền sư vậy chứ sao con không có khả năng chịu đựng tinh tấn để ngồi lâu. Thì thiền sư hỏi vậy chứ có bao giờ ông có thể ngồi một hai tiếng đồng hồ mà không đau không. Ổng nói ngộ lắm , thiền thì đau mà ngồi coi đá banh thì không đau. Thì nói như vậy là cái khả năng tinh tấn của ông không phải là không có. Nhưng mà tại trong đầu ông cái trái banh nó quan trọng hơn Niết bàn.
Các vị biết có một cái thống kê là đàn bà thích làm đẹp hơn là thích sống lâu. Nói ra không ai tin nhưng mà thật ra cái quan tâm của đàn bà thì, khi họ bịnh họ vẫn sợ chết giống đàn ông, nhưng mà khi họ không có bệnh thì đa phần cái đầu họ nghĩ tới cái chuyện làm đẹp đúng không ? Những bà không đồng ý là những bà xấu hoắc, tại xấu quá không có chuyện gì để nói. Trên đời không có người đàn bà xấu chỉ có người đàn bà không biết mình xấu thôi.
Khi mà mình coi nặng cái đẹp, thì mình ăn kiêng dễ hơn là ăn kiêng để chữa bệnh đúng không. Là vì sao , là vì đối với mình cái đẹp nó hấp dẫn hơn, mà nó ngọt ngào hơn. Còn đằng này ăn kiêng để cho nó hết bệnh thì OK sợ chết thì cũng gáng ăn.
Ngài thiền sư nói thật ra cái khả năng tinh tấn của you không có tệ đâu, mà tại vì trong đầu của you cái chuyện tu hành nó không quan trọng bằng cái trái banh. Bữa tôi có kể cho bà con nghe một câu chuyện đó là một ông học trò đến hỏi sư phụ. Con hỏi sư phụ vì sao mà người ta có thể vì tình mà tự tử, không ai vì bác ái mà tự tử. Sư phụ nói bởi vì đối với chúng ta cái người tình nó quan trọng hơn tình người, có hiểu chữ người tình với tình người không. Cái tình người nó khác với người tình. Cho nên khả năng tinh tấn của bà con thật ra không tệ, nhưng vì cái sự thiết tha của bà con nó chưa đủ đô. Tin tôi đi bây giờ mà bác sĩ phán sống chánh niệm ba tháng chữa được ung thư,coi như là khắp thế giới thiền viện mọc như nấm. Còn nói rằng sống chánh niệm để mà giải thoát, để an lạc hiện tiền thì không ai tu hết á. Tại vì đối với họ cái chuyện đó rất là xa lạ, xa vời. Cho nên đừng tự ti,dĩ nhiên không nên tự tôn. Nhưng mà cũng không nên tự ti,là bởi vì chúng ta phải nhớ rằng cái tiềm lực của chúng ta chỉ có trời biết. Vì trong vô số kiếp mình không biết mình tu cái gì, chính vì mình có niềm tự tin đó cho nên. Phải nhớ rằng niềm tự tin đó có hai. Một là tự tin để sau đó đi đến tự tôn (cái này được được tôi làm được tôi đâu có ngán ai); Thứ hai tự tin để trở thành người khiêm tốn hơn (Chỉ có tu đúng chánh đạo thì mới có được cái loại tự tin này,chỉ có người tu đúng thì mới có loại tự tin này. Là tại sao mà tự tin mà dẫn đến khiêm tốn là sao ta; Khiêm tốn là đối lập với tự tôn đúng không, mà tại sao kỳ vậy, tại sao tự tin mà dẫn đến khiêm tốn mới ghê chứ. Là tại vì mình tu đúng, tại sao là tu đúng. Nghe cho kỹ, khi mà mình thấy rằng mình có thể có khả năng ngồi thiền, thì mình nhìn người khác mình nghĩ họ cũng có thể như mình. Tại sao mình có mà họ tại sao không. Có nghe bên Bắc tông có Thường Bất Khinh Bồ Tát. Thường Bất Khinh có nghĩa là luôn luôn biết tôn kính người khác vì nghĩ rằng ai cũng có thể là một vị Phật tương lai gọi là Thường Bất Khinh. Còn Thường Đề Bồ Tát là khóc suốt mùa thu,Đề là khóc. Thì Thường Đề Bồ Tát Ngài luôn luôn mặt đẫm lệ là vì sao; Vì Ngài phải khóc cho người ta hỏi vì sao Ngài khóc, thì Ngài nói là cả một trần gian đứa thì sống trong nhân xấu, đứa đang sống trong quả xấu. Ta khóc để mà mượn giọt nước mắt này nhắc tụi nó tu thì đó là Thường Đề Bồ Tát.Thường Bất Khinh thì lúc nào cũng chấp tay mà nhìn đời hết, lúc nào cũng tôn trọng người khác là vì sao. Vì nghĩ rằng mình có hạnh lành như thế này thì tụi nó tại sao không có, chẳng qua bây giờ tụi nó vậy thôi chứ còn nó không kém gì mình hết. Tự tin mà khiêm tốn là vậy, có nghĩa là mình có thể thành tựu được cái này nè thì mấy người đó cũng như vậy). Và tôi nói với tất cả quý vị hôm nay đến học với tôi,có thể có người nghĩ rằng tôi biết nhiều hơn quý vị nhưng mà có thể nó là kiếp này thôi. Chứ kiếp trước chưa biết,có thể kiếp trước tôi là học trò của quý vị ở đây hiểu không. Ở đây tôi đang giảng Kinh thì tôi phải nói thiệt,đừng nghĩ tôi đang mua lòng ai hết. Bởi vì quý vị còn lâu mới bằng tôi bây giờ. OK! Sẳn ở đây tôi nói luôn vì đâu trẫm nói câu đó, thứ nhất để bà con đừng hiểu lầm tôi đang mua lòng bà con, còn lý do thứ hai Kinh điển thuộc làu làu hai tủ ba tủ chưa đủ cái quan trọng là anh hiểu gì. Nhà ta có trồng đủ thứ cây trái, vấn đề là ta có ăn được hay không. Nhà ta có đủ thứ rau mùi rau thơm nhưng vấn đề ta có biết nấu ăn hay không. Cái thứ mà không biết nấu ăn nó trồng cho nhiều thì chỉ để héo thôi. Cho nên Kinh điển dầu cho quý vị có thuộc năm chục bộ đi nữa cái quan trọng là các vị hiểu gì cái đó mới quan trọng và đây tùy thuộc vào cái mức độ vô minh trong Bốn đế của mình sâu cạn dày mỏng nhiều ít cỡ nào,rồi cộng với sáu cái khuynh hướng tâm lý. Cho nên khi chúng ta học đạo hành đạo, trật một ly nó đi một dặm. Đừng tưởng ta học giáo lý nhiều thì ta là số một cái đó sai bét. Có thể ta là cái máy coppy rất tốt, một cái máy cát xét rất tốt...Nhưng ta vẫn chưa là một con người chỉ là cái máy chụp,cái máy thu thôi nhe. Phải cẩn thận cái đó,phải cẩn thận cái khiêm tốn. Cho nên có bốn lý do mà một kẻ phàm phu không có nên kiêu ngạo cái kiến thức của mình,còn nhớ không. Một,kiến thức của phàm phu luôn luôn trong tình trạng cần chỉnh sửa; Thứ hai có tới hàng tỷ người hơn mình; Thứ ba cái biết của mình có đủ để thay đổi con người của mình chưa; Thứ tư ta không thể mang được cái kiến thức này qua đời sau kiếp khác. Dầu các vị có học bằng trời đi nữa thì nó chỉ mang cái chủng tử thôi chứ không thể nào mang một trăm phần trăm. Ví dụ quý vị có là Kỹ sư quý vị giỏi bằng trời chỉ cần quý vị uống lộn thuốc hoặc là bị cái gì đó nó rỏ vô đầu cái là ngồi cười cười: ''Hôm nay ngửa mặt nhìn trời ,nghe ta hư ảo nghe đời phù du'', quý vị tin cái chuyện đó không. Hồi đó ở Việt Nam chùa sư huynh tôi, có cái ông đó ổng chết rồi. Học bên Tây về cực giỏi,mà nghe người nhà nói học xong mà không biết cái trường nào bên Tây đó,Tây giữ lại mà ổng quyết định ổng về. Thì ổng vừa về tới Việt Nam là ổng tửng luôn, tối ngày nói chuyện súng ống tùm lum...Ngoại ngữ giỏi như là cái gì vậy á, chỉ cần nó bị chạm cái gì đó hoặc là bị sốc thuốc hay là bị tai nạn,bị một cái chấn thương gì đó coi như xong. Chưa kể cái chết, chiều nay tôi ngồi tôi giảng cho bà con nghe lát nữa trời sụp tối vì lý do nào đó tôi chết. Tôi ra ngoài rừng cây tôi làm con cào cào. Nói tới con cào cào tôi mới nhớ tới một việc, có một cái nhà nghiên cứu về sinh vật học người Pháp, cách đây ba trăm năm, khi khoa học chưa phát triển. Ổng nghiên cứu về con trùng ổng bắt con cào cào ổng bỏ vô cái ly ổng đậy nắp lại. Ổng gõ gõ con cào cào nó nhảy tróc tróc,ổng mở nắp ra ổng bẻ hai cái chân của nó ổng đậy lại ổng gõ nó không búng nữa ổng mới ghi thế này 'thính giác của con cào cào nằm ở hai chân sau,khi bẻ đi hai chân sau nó không còn nghe được nữa'. Hôm sau ông nằm chiêm bao thấy con cào cào về nó đậu trên đầu giường nó nói: 'Tôi nghe mà có còn cái chân nào mà nhảy hả cha nội'. Tức là nghiêng cứu một chiều á. Bây giờ tôi muốn nói một chuyện nữa đó là toàn bộ cái hành trình tu chứng của mình gom gọn lại đó là khả năng tỉnh giác. Biết rõ, chỉ có biết thôi. Các vị nhớ có một từ rất quan trọng trong tiếng Mỹ đó là ''to look''; có ''to look'' mới có ''to see''. Cái tầng thánh đạo đầu tiên đó chính là Tu Đà Hườn,được đức Phật gọi bằng một thuật ngữ đó là...có nghĩa là sơ ngộ,là lần đầu nhìn thấy. Cũng như cái tấm bảng này lần đầu nhìn thấy những cái mà mình ghi lên đây. Hiện giờ các vị cũng thấy nhưng mà thấy thông qua bài vở, thông qua giải thích của người khác. Các vị có coi về Kinh Chuyển Pháp Luân có cái câu thế này: ''Này các Tỳ kheo,ngay dưới gốc Bồ đề ta đã nhận ra Bốn đế với những điều mà ta chưa từng được nghe''. Nếu mà không có biết Phật pháp thì sẽ thấy rất là ngạc nhiên. Bởi vì trong Kinh nói đức Phật Thích Ca Mâu Ni,trước khi thành Phật Ngài đã có vô số kiếp gặp các vị khác và có vô số kiếp Ngài là người thuộc lòng Kinh điển. Thì tại sao mà Ngài lại nói rằng Ngài hiểu Kinh Tứ Diệu Đế với những chi tiết mà Ngài chưa từng được nghe. Tại sao vậy, là vì bao nhiêu kiếp xưa Ngài biết những cái điều về Tứ Diệu Đế hoàn toàn là tấm ảnh không hồn,do người khác họ chụp rồi họ đưa cho Ngài giống như hôm nay mà quý vị nghe tôi nói vậy. Tức là quý vị nghe là mọi thứ ở đời là khổ, thích cái gì cũng là thích trong khổ, muốn hết khổ đừng thích trong khổ nữa. Quý vị chỉ nghe giống như là nghe tôi đọc chú vậy. Nhưng phải là hành giả Tứ Niệm Xứ thì các vị mới hiểu ra là tại sao mọi thứ là khổ. Mấy ngày nay tôi giảng liên tục, tôi có giải thích tại sao mọi thứ là khổ. Là vì, cái đắng nó là khổ thì đúng rồi, nhưng mà cái ngọt nó cũng là khổ là bởi vì sao. Muốn không được là khổ, đi tìm nó là cái hành trình khổ, tìm không được là khổ, tìm được rồi phải bảo quản là khổ, bảo quản không được là khổ đó là cái ngọt á. Các vị nghĩ dùm tôi trong cuộc đời các vị có cái ngọt ngào nào mà nó còn hoài không. Tuổi trẻ, sức khỏe, tình cảm, sự nghiệp mà chưa kể là nếu quý vị không có bị trục trặt về hôn nhân thì trong gia đình các vị, các vị tưởng tượng từng người từng người tiển nhau về đất, có không. Một trong những cái mà tôi ngại đó là tôi có năm anh em, thì nhiều lúc tôi cũng ngại là ông nào là ông cuối cùng. Buổi chiều mà đưa cái ông thứ tư đi á, thì không biết trong năm anh em trai thì ông nào còn cuối cùng. Dĩ nhiên là mình tu phải quen dần cái chuyện đó, nhưng mà lâu lâu cũng chột dạ chứ, quý vị có hiểu cái đó không. Có nghĩa là sẽ có một ngày trong gia đình mình ba má mình đi trước thì đúng rồi nhưng còn mấy anh em trong nhà á, cái mình cũng ngại đó là chết thì ai cũng phải chết nhưng mà cái mà ngại hơn nữa là mình là cái người cuối cùng cảm giác nó kỳ lắm. Nhưng mà chỉ có trường hợp tôi có nghe ông này là người Việt Nam ở Mỹ . Ổng kể chuyện gia đình của ổng là mấy anh em không có thuận nhau, nghịch từ ở trong nước ra tới hải ngoại. Ở chung cái tiểu bang mà không có nhìn mặt cuối cùng qua ở tiểu bang khác coi như là mất tích luôn. Ông kể xong rồi cái tôi không biết nói sao bởi vì mình an ủi thì giả dối quá mà mình êm re thì cũng kỳ quá. Thì tôi đang nghĩ cách không biết mình trả lời sao thì ổng mới phán một câu thôi kệ tại mình không có cái phước anh em nhưng mà mình được cái phước khác nữa mai mốt ai có chết mình không có buồn. Ổng buồn lắm ổng mới nói câu đó, nhưng mà không ngờ cái câu đó là cái câu gỡ mối tơ lòng của nhiều người. Nói câu rất là hay: 'Thôi kệ mình không có cái phước tình cảm gia đình nhưng mà bù lại mình sẽ không bị đau lòng khi mà người thân của mình ra đi'. Tôi có biết bên Mỹ nhiều chuyện do cái người vượt biên kẻ đi trước người đi sau có nhiều người ruột rà trong gia đình mà phải mất tới mười lăm mười tám năm mới thấy nhau. Như tôi với sư huynh tôi, mất tới mười chín năm tôi mới thấy được sư huynh tôi. Cho nên có nhiều trường hợp bên Mỹ khi gặp nhau nó lạnh ngắt hà, kể cả lãnh nhau qua đó thì khi ở phi trường gặp nhau cũng ngỡ ngàng, mừng lắm nhưng khi ổn định rồi thì ai về nhà nấy thì nó lạnh ngắt hà. Dĩ nhiên tôi đối với sư huynh tôi thì khác, ngoài cái tình đạo tình đời còn cái tình bạn. Nhưng mà ở ngoài đời nhiều lắm. Thì tôi muốn nói cái gì, đó là khi mà trong cuộc sống này, từ cái chuyện mà vô minh này nè, không hiểu gì hết thì chúng ta tha hồ sống trong cái hoang tưởng, sống trong cái ngộ nhận, nhớ cái đó. Cho nên mọi sự sanh tử đều khởi đi từ cái này. Từ cái chuyện mà chúng ta không có hiểu được cái Bốn đế, cho nên nó mới nãy ra vô số vô vàng cái sự cố sự kiện. Chúng ta có thể nói thế này, tất cả những rắc rối trên thế giới này đều bất đầu từ bóng tối và tất cả mọi giải pháp đều đi ra từ ánh sáng. Tôi nói lại lần nữa,tất cả những rắc rối trên thế giới này đều đi ra từ bóng tối và tất cả những giải pháp đều đi ra từ ánh sáng. Vô minh chính là bóng tối và ở đây các vị cũng nhớ một điều đó là tại sao cái câu trước giải thích nghe rất là khó hiểu, tại sao mọi sự đi ra từ bóng tối, bởi vì muốn giải quyết nó là mình phải phanh phui coi nó là cái gì. Khi mà mọi sự kiện chưa được phanh phui thì chuyện không được giải quyết. Thí dụ bây giờ nha sĩ mà họ muốn nhổ cái răng của mình, họ muốn trám cái răng của mình, họ muốn niền cái răng của mình...thì họ phải biết tất tần tật về cái răng của mình đúng không. Rồi bác sĩ giải phẫu, ổng muốn mổ mình ổng phải biết tất cả mọi chuyện về mình ổng mới dám mổ mình đúng không. Tại sao mà mình đi vào trong phòng mạch khám bệnh mà họ bắt mình phải điền phải khai là mình dị ứng với thuốc gì, mình đã qua mổ xẻ gì chưa, mình bao nhiêu tuổi rồi... Tại sao vậy ? Vì tối thiểu dầu đó là bác sĩ gia đình, thì chuyện đầu tiên trước khi bắt tay vào chữa mình thì chuyện đầu tiên họ phải biết đại khái về mình cái đó gọi là ánh sáng, không có ánh sáng thì vấn đề không bao giờ được giải quyết. Cái ngại nhất là một ngài nào đó ta đau mà không biết tại sao ta đau, nhưng mà chỉ cần lại bác sĩ phán là tại sao đau thì nó hết lo. Chuyện đầu tiên khi bác sĩ họ soi rọi thử nghiệm xét nghiệm xong, chuyện đầu tiên là họ cho mình thuốc uống là mình hết đau. Cái chuyện thứ hai khi ổng cho mình biết đó là cái gì hết lo. Mà trước khi hết đau là mình hết lo hiểu không. Mà có phải hai cái đó đi lên từ ánh sáng không. Ánh sáng có nghĩa là rõ rạng là minh bạch. Khi mà còn có một góc tối vấn đề chưa được giải quyết tôi bảo đảm với quý vị một trăm phần trăm như vậy. Còn một chút góc tối có nghĩa là còn một chỗ nào đó chưa được soi rọi thì vấn đề không được giải quyết .
Đó là lý do vì sao mà ta phải tu tập Tứ Niệm Xứ. Ta tu tập Tứ Niệm Xứ để ta có thể tỉnh thức trong từng phút, dầu ta chưa đắc gì hết nhưng mà thường xuyên chúng ta sống trong ánh sáng. Chỉ có sống với chánh niệm và trí tuệ chúng ta mới biết cái cơ cấu của thân và tâm này nó được cấu tạo bởi 'What' (cái gì) và nó đang hoạt động 'How' (như thế nào). Ngay bây giờ dầu chưa chứng thánh nhưng mà thường xuyên sống với nhận thức về 'What' và 'How' thì chắc chắn có khác so với người không có tu. Tất cả những vấn đề của nhân loại nó đều bất đầu từ cái chỗ là họ không biết là họ đang làm gì, họ không biết cái gì nó đang xảy ra trong đây. Cái chuyện mà đặt bom tự sát, cái chuyện mà khủng bố, cái chuyện mà hại người ,cái chuyện mà bạo lực bạo hành gia đình, cái chuyện mà trộm cướp, thù oán tất thảy các tội ác đều bắt đầu từ cái bóng tối của tâm thức. Họ không biết rõ cái gì đang xảy ra,chứ nếu họ biết thì khó.
Tôi có nghe một cái câu chuyện đó là có một cái anh thanh niên đến gặp một vị thiền sư. Ảnh nói rằng con tình cờ con biết được Phật pháp qua một cái hoàn cảnh rất là lạ là con tính trộm cái đồ trong chùa này, tại con là làm nghề ăn trộm chuyên nghiệp, con muốn trộm đồ trong chùa này nhưng mà trong lúc con rình con nghe mấy thầy nói Pháp với nhau cho nên con quyết định con bỏ nghề. Nhưng mà con thưa thiệt với thầy bỏ nghề trộm con không biết sống bằng cái gì, thôi thì bây giờ con đi bán vé số...thì cũng được. Nhưng mà con nói thiệt với thầy, thầy dạy con cách nào mà con bỏ được cái máu ăn trộm, chứ bây giờ mà con đi ngang chỗ đó con thấy có thể ra tay được là con không cố dằn lòng được. Thì ông thầy mới nói bây giờ có cách, thầy nói thẳng đúng ra ăn trộm không phải chuyện xấu cái quan trọng là con có ăn trộm bằng chánh niệm không thôi, làm cái gì biết cái nấy hiểu không. Đây là câu nói mẹo đừng có ngu mà hiểu theo cái kiểu mà chữ nghĩa. Ăn trộm không phải là chuyện xấu vấn đề ở đây là con ăn trộm bằng chánh niệm hay thất niệm. Ảnh nghe cái ảnh mới nói, ủa ăn trộm cũng chánh niệm là sao thầy, thì ổng mới nói là khi con muốn cái gì là con biết rất rỏ là ta đang muốn tầm bậy, sắp làm chuyện bậy thì biết rất rõ là ta đang sắp làm chuyện tầm bậy, biết rất rõ là ta đang thực hiện từng bước chân vào tù, đang thực hiện từng bước chân đi vào bóng tối. Con biết rất rõ như vậy thì tha hồ con trộm, ảnh nói có lý vậy ta, vậy là con vẫn làm nghề ăn trộm được. Ổng nói được chứ miễn là con làm đúng như vậy thôi. Con luôn luôn nhớ, nhớ rõ là ta đang từng bước đi vào tù, từng bước đang đi vào bóng tối của cuộc đời, từng bước đang đi vào đáy sâu của xã hội, con chỉ nhớ bấy nhiêu đó thôi,con muốn ăn trộm thì cứ ăn trộm thoải mái thầy không có cản. Nhưng mà khi ảnh bất đầu ảnh mặc bồ đồ đen ảnh đeo cái túi vải ảnh tính nhảy qua tường thì ảnh phải làm theo lời ông thiền sư đúng không. Lúc này ảnh mới niệm lại, ta từng bước vào tù, ta đang lọt vào tầm ngắm của cảnh sát,t a đang từng bước... cứ là ảnh ngồi ảnh nhớ như vậy nhảy trở lui liền, thì ảnh thử ba lần như vậy ảnh chạy vào ảnh kiếm sư phụ, ảnh nói không thể nào bằng chánh niệm mà con làm cái chuyện đó được. Thì ông sư phụ nói nếu ngay từ hồi đầu mà sư nói với con như vậy thì con không tin,thì lúc đó con nghĩ tại thầy chùa nó dạy ba cái đạo lý gì mệt lắm, cứ cho thực nghiệm mới thấy cái tác dụng của chánh niệm nó lớn tới mức nào.
Các vị hồi trưa tôi nói các vị còn nhớ không, có nhiều cái chuyện trên đời này nó kỵ với sự tỉnh táo. Tức là có nhiều cái chuyện mà nó cần đến cái sự mà váng vất. Váng vất có nghĩa là có cái gì đó nó hơi lơ mơ , nó có cái gì đó nó hơi mộng mị hoang đường thì mình mới làm được,có nhiều chuyện lắm . Ví dụ mình muốn ăn ngon đi nếu mà mình tỉnh táo để cái mâm ăn ra cái mình nói cái này Cholesterol, cái này là đường thì nó không còn hứng thú nữa hiểu không. Mà lúc mình phải dạy khờ phải thơ ngây mình thấy mình cứ nhào vô ăn hùng hục . Vậy mới đã tin tôi đi. Các vị mà đặt vấn đề vệ sinh các vị ăn cũng không ngon nữa.
(Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!!!)
[18/11/2020 - 06:51 - Nguyentonga2501]
Xem trên YouTube về du lịch Miền Tây, thấy nhiều cảnh rất là ác, Họ bắt cá, bắt mấy con cào cào châu chấu đem nướng ăn. Nếu mà lúc đó tính kỹ quá làm sao bắt những con đó nướng ăn được . Giữa đồng sình đất không, nhưng do đói bụng và họ chỉ cần có gì đó để ăn, Chỉ cần thơm thơm, vừa miệng là họ ăn được. Nhờ cái sự váng vấp mơ hồ đó thì họ mới làm chuyện đó được. Chứ nếu quí vị nghĩ đến chuyện vệ sinh, bệnh hoạn, độc hại, độc tố thì tui nghĩ quí vị là không có khả năng.
( 🙏 Do lần đầu đánh lại bài từ pháp nói của Sư nên sẽ có nhiều điều cần chỉnh sửa mong anh Kiên hoan hỷ nhờ Sư xem lại giúp🙏)
Xin ghi chép tiếp theo vào
(Hết)
(1:50:50)
[31/10/2020 - 09:37 - Nguyentonga2501]
Cho nên mỗi lần mình bị bệnh mình chỉ nghĩ là thêm một cảnh để niệm vậy thôi. Thay vì hồi đó mình niệm toàn là cảnh ngọt. Mấy ông thiền sư khác đẹp trai, giọng nói du dương, truyền cảm, truyền nhiễm thì mình niệm khác. Thì thêm cái ông hơi lạ lạ thì mình nói thằng cha đó thêm cảnh mới.
Nhớ cái này quan trọng nè. Tứ Niệm Xứ là niệm từ đầu tới đuôi dễ chịu, khó chịu, sợ, giận, thích, ghét. Tất thảy đều là cái để nhìn và nhớ không can thiệp và không suy diễn. Tứ Niệm Xứ là chỉ có thấy chứ không suy nghĩ . Đó là Tứ Niệm Xứ.
Đừng có bắt chước mà nghe cái chữ quán chiếu tôi thù còn hơn... Tại vì biết cái gì mà quán ? Nghe kịp không cứ chánh niệm dùm cho tôi, cứ chánh niệm, nó sao biết vậy . Khi duyên lành thích hợp, tự nhiên trên cái nền mà của chánh niệm ấy ta sẽ phát hiện ra rất là nhiều chuyện, hiểu không ?
OK! Nói vậy mà không hiểu, tôi dặn các vị nè.
Các vị chỉ cần làm cho tôi một chuyện thôi. Mỗi ngày là quét sân ba lần, sáng quét lần , trưa quét lần, chiều quét lần. Tôi chỉ dặn như vậy thôi . Nếu quý vị quét trong một thời gian dài thì các vị sẽ biết được nhiều chuyện trong cái khu chùa này, có đúng không ? Tôi có dặn quý vị để ý không hay là tôi chỉ dặn quý vị quét thôi, chỉ dặn quét thôi. Nhưng khi quét lâu ngày, quý vị sẽ biết đây là gạch tàu hay là gạch bông hay là xi măng. Ở đây cũng vậy, cứ cắm đầu mà quét . Lâu ngày quý vị nhận ra nhiều chuyện hay lắm . Bữa nào gió nhiều thì lá nhiều. Có nghĩa là khi mình sống chánh niệm lâu ngày, trên cái nền của chánh niệm ấy ta phát hiện ra rất nhiều chuyện. Phát hiện cái gì? Thí dụ: Khi mà ta sống chánh niệm lâu ngày ta sẽ phát hiện ra là đời sống của mình mỗi giờ nó là sự đấp đổi, là sự tiếc nuối, thiện, ác, buồn, vui, thương, thích, ghét, sợ. Có nghĩa là trong một giờ đồng hồ là mình đã là liên tục vô thường.
Chưa hết . Cái thân của mình muốn thấy nó vô thường dễ ẹt hà. Xếp bằng ngồi thẳng lưng dùm tôi trong mười lăm phút coi nó có vô thường không, hiểu không ? Mà nếu nó lì thì ngồi thêm cho nó mười lăm phút nữa, coi nó có vô thường không. Có nhiều người họ nói tôi mới có ba phút là nó vô thường rồi. Cái bà đó bả nói tôi mà không biết tôi nên thương hay nên giận bả nữa. Bả nói sư ơi con hỏi sư mà con hỏi nhỏ nhỏ, con không biết con đắc cái gì ngồi xem phim Đại hàn con coi mười lăm tập không mỏi, mà ngồi thiền trời ơi có ba phút mà nó mỏi lên tới óc, mà không biết cái đó có gọi là đắc không sư. (Bả coi như là bả nhập thất mà, chỉ có khoảng chừng một chục cái lon...với mấy cái bao ...với thêm mấy cái cuộn giấy để dành lau nước mắt. Xem phim Đại hàn thì hay có cái vụ khóc lắm. Bả nói ngồi xem một chục với mười lăm là nó vô tư nó không có đau cái gì hết á. Vậy chứ vô thiền viện mới có ngồi ba phút mà nó đau từ ở trển nó đau xuống, giống như đau đẻ vậy, bả nói lạ quá hà,bả hỏi vậy là có đắc hay không). Tôi gọi cái đó là ngu si tam muội, bây giờ hiểu chưa ? Tôi không có hề giỡn nha, tôi nói đạo mà tại nói theo cái kiểu nó không trang nghiêm thôi, mấy cái này là phải nhớ.
Cho nên có một cái vị hành giả hỏi thiền sư tại sao trí nhớ con kém quá. Thì vị thiền sư hỏi ổng một hai chuyện. Thầy hỏi vậy chứ nhà ở đâu, hình như đây lại đó có đi ngang cái tháp nước phải không, ổng nói dạ. Tháp nước chắc có lâu lắm rồi hả ? Ổng nói dạ nó có từ thời thuộc địa Anh. Thầy mới nói trí nhớ của ông không có kém mà tại ổng nhớ toàn chuyện tầm bậy không hà. Ngài mới chỉ cái cách để cho ổng hiểu , ngài tình cờ hỏi nhà ở đâu, ổng cứ lo ổng khai. Thì lúc ổng nói quá trời nói xong xuôi rồi thầy mới nói ông đâu có trí nhớ kém đâu, ông còn giỏi hơn Sư nữa. Thứ hai nữa là có một người đến hỏi vị thiền sư vậy chứ sao con không có khả năng chịu đựng tinh tấn để ngồi lâu. Thì thiền sư hỏi vậy chứ có bao giờ ông có thể ngồi một hai tiếng đồng hồ mà không đau không. Ổng nói ngộ lắm , thiền thì đau mà ngồi coi đá banh thì không đau. Thì nói như vậy là cái khả năng tinh tấn của ông không phải là không có. Nhưng mà tại trong đầu ông cái trái banh nó quan trọng hơn Niết bàn.
Các vị biết có một cái thống kê là đàn bà thích làm đẹp hơn là thích sống lâu. Nói ra không ai tin nhưng mà thật ra cái quan tâm của đàn bà thì, khi họ bịnh họ vẫn sợ chết giống đàn ông, nhưng mà khi họ không có bệnh thì đa phần cái đầu họ nghĩ tới cái chuyện làm đẹp đúng không ? Những bà không đồng ý là những bà xấu hoắc, tại xấu quá không có chuyện gì để nói. Trên đời không có người đàn bà xấu chỉ có người đàn bà không biết mình xấu thôi.
Khi mà mình coi nặng cái đẹp, thì mình ăn kiêng dễ hơn là ăn kiêng để chữa bệnh đúng không. Là vì sao , là vì đối với mình cái đẹp nó hấp dẫn hơn, mà nó ngọt ngào hơn. Còn đằng này ăn kiêng để cho nó hết bệnh thì OK sợ chết thì cũng gáng ăn.
Ngài thiền sư nói thật ra cái khả năng tinh tấn của you không có tệ đâu, mà tại vì trong đầu của you cái chuyện tu hành nó không quan trọng bằng cái trái banh. Bữa tôi có kể cho bà con nghe một câu chuyện đó là một ông học trò đến hỏi sư phụ. Con hỏi sư phụ vì sao mà người ta có thể vì tình mà tự tử, không ai vì bác ái mà tự tử. Sư phụ nói bởi vì đối với chúng ta cái người tình nó quan trọng hơn tình người, có hiểu chữ người tình với tình người không. Cái tình người nó khác với người tình. Cho nên khả năng tinh tấn của bà con thật ra không tệ, nhưng vì cái sự thiết tha của bà con nó chưa đủ đô. Tin tôi đi bây giờ mà bác sĩ phán sống chánh niệm ba tháng chữa được ung thư,coi như là khắp thế giới thiền viện mọc như nấm. Còn nói rằng sống chánh niệm để mà giải thoát, để an lạc hiện tiền thì không ai tu hết á. Tại vì đối với họ cái chuyện đó rất là xa lạ, xa vời. Cho nên đừng tự ti,dĩ nhiên không nên tự tôn. Nhưng mà cũng không nên tự ti,là bởi vì chúng ta phải nhớ rằng cái tiềm lực của chúng ta chỉ có trời biết. Vì trong vô số kiếp mình không biết mình tu cái gì, chính vì mình có niềm tự tin đó cho nên. Phải nhớ rằng niềm tự tin đó có hai. Một là tự tin để sau đó đi đến tự tôn (cái này được được tôi làm được tôi đâu có ngán ai); Thứ hai tự tin để trở thành người khiêm tốn hơn (Chỉ có tu đúng chánh đạo thì mới có được cái loại tự tin này,chỉ có người tu đúng thì mới có loại tự tin này. Là tại sao mà tự tin mà dẫn đến khiêm tốn là sao ta; Khiêm tốn là đối lập với tự tôn đúng không, mà tại sao kỳ vậy, tại sao tự tin mà dẫn đến khiêm tốn mới ghê chứ. Là tại vì mình tu đúng, tại sao là tu đúng. Nghe cho kỹ, khi mà mình thấy rằng mình có thể có khả năng ngồi thiền, thì mình nhìn người khác mình nghĩ họ cũng có thể như mình. Tại sao mình có mà họ tại sao không. Có nghe bên Bắc tông có Thường Bất Khinh Bồ Tát. Thường Bất Khinh có nghĩa là luôn luôn biết tôn kính người khác vì nghĩ rằng ai cũng có thể là một vị Phật tương lai gọi là Thường Bất Khinh. Còn Thường Đề Bồ Tát là khóc suốt mùa thu,Đề là khóc. Thì Thường Đề Bồ Tát Ngài luôn luôn mặt đẫm lệ là vì sao; Vì Ngài phải khóc cho người ta hỏi vì sao Ngài khóc, thì Ngài nói là cả một trần gian đứa thì sống trong nhân xấu, đứa đang sống trong quả xấu. Ta khóc để mà mượn giọt nước mắt này nhắc tụi nó tu thì đó là Thường Đề Bồ Tát.Thường Bất Khinh thì lúc nào cũng chấp tay mà nhìn đời hết, lúc nào cũng tôn trọng người khác là vì sao. Vì nghĩ rằng mình có hạnh lành như thế này thì tụi nó tại sao không có, chẳng qua bây giờ tụi nó vậy thôi chứ còn nó không kém gì mình hết. Tự tin mà khiêm tốn là vậy, có nghĩa là mình có thể thành tựu được cái này nè thì mấy người đó cũng như vậy). Và tôi nói với tất cả quý vị hôm nay đến học với tôi,có thể có người nghĩ rằng tôi biết nhiều hơn quý vị nhưng mà có thể nó là kiếp này thôi. Chứ kiếp trước chưa biết,có thể kiếp trước tôi là học trò của quý vị ở đây hiểu không. Ở đây tôi đang giảng Kinh thì tôi phải nói thiệt,đừng nghĩ tôi đang mua lòng ai hết. Bởi vì quý vị còn lâu mới bằng tôi bây giờ. OK! Sẳn ở đây tôi nói luôn vì đâu trẫm nói câu đó, thứ nhất để bà con đừng hiểu lầm tôi đang mua lòng bà con, còn lý do thứ hai Kinh điển thuộc làu làu hai tủ ba tủ chưa đủ cái quan trọng là anh hiểu gì. Nhà ta có trồng đủ thứ cây trái, vấn đề là ta có ăn được hay không. Nhà ta có đủ thứ rau mùi rau thơm nhưng vấn đề ta có biết nấu ăn hay không. Cái thứ mà không biết nấu ăn nó trồng cho nhiều thì chỉ để héo thôi. Cho nên Kinh điển dầu cho quý vị có thuộc năm chục bộ đi nữa cái quan trọng là các vị hiểu gì cái đó mới quan trọng và đây tùy thuộc vào cái mức độ vô minh trong Bốn đế của mình sâu cạn dày mỏng nhiều ít cỡ nào,rồi cộng với sáu cái khuynh hướng tâm lý. Cho nên khi chúng ta học đạo hành đạo, trật một ly nó đi một dặm. Đừng tưởng ta học giáo lý nhiều thì ta là số một cái đó sai bét. Có thể ta là cái máy coppy rất tốt, một cái máy cát xét rất tốt...Nhưng ta vẫn chưa là một con người chỉ là cái máy chụp,cái máy thu thôi nhe. Phải cẩn thận cái đó,phải cẩn thận cái khiêm tốn. Cho nên có bốn lý do mà một kẻ phàm phu không có nên kiêu ngạo cái kiến thức của mình,còn nhớ không. Một,kiến thức của phàm phu luôn luôn trong tình trạng cần chỉnh sửa; Thứ hai có tới hàng tỷ người hơn mình; Thứ ba cái biết của mình có đủ để thay đổi con người của mình chưa; Thứ tư ta không thể mang được cái kiến thức này qua đời sau kiếp khác. Dầu các vị có học bằng trời đi nữa thì nó chỉ mang cái chủng tử thôi chứ không thể nào mang một trăm phần trăm. Ví dụ quý vị có là Kỹ sư quý vị giỏi bằng trời chỉ cần quý vị uống lộn thuốc hoặc là bị cái gì đó nó rỏ vô đầu cái là ngồi cười cười: ''Hôm nay ngửa mặt nhìn trời ,nghe ta hư ảo nghe đời phù du'', quý vị tin cái chuyện đó không. Hồi đó ở Việt Nam chùa sư huynh tôi, có cái ông đó ổng chết rồi. Học bên Tây về cực giỏi,mà nghe người nhà nói học xong mà không biết cái trường nào bên Tây đó,Tây giữ lại mà ổng quyết định ổng về. Thì ổng vừa về tới Việt Nam là ổng tửng luôn, tối ngày nói chuyện súng ống tùm lum...Ngoại ngữ giỏi như là cái gì vậy á, chỉ cần nó bị chạm cái gì đó hoặc là bị sốc thuốc hay là bị tai nạn,bị một cái chấn thương gì đó coi như xong. Chưa kể cái chết, chiều nay tôi ngồi tôi giảng cho bà con nghe lát nữa trời sụp tối vì lý do nào đó tôi chết. Tôi ra ngoài rừng cây tôi làm con cào cào. Nói tới con cào cào tôi mới nhớ tới một việc, có một cái nhà nghiên cứu về sinh vật học người Pháp, cách đây ba trăm năm, khi khoa học chưa phát triển. Ổng nghiên cứu về con trùng ổng bắt con cào cào ổng bỏ vô cái ly ổng đậy nắp lại. Ổng gõ gõ con cào cào nó nhảy tróc tróc,ổng mở nắp ra ổng bẻ hai cái chân của nó ổng đậy lại ổng gõ nó không búng nữa ổng mới ghi thế này 'thính giác của con cào cào nằm ở hai chân sau,khi bẻ đi hai chân sau nó không còn nghe được nữa'. Hôm sau ông nằm chiêm bao thấy con cào cào về nó đậu trên đầu giường nó nói: 'Tôi nghe mà có còn cái chân nào mà nhảy hả cha nội'. Tức là nghiêng cứu một chiều á. Bây giờ tôi muốn nói một chuyện nữa đó là toàn bộ cái hành trình tu chứng của mình gom gọn lại đó là khả năng tỉnh giác. Biết rõ, chỉ có biết thôi. Các vị nhớ có một từ rất quan trọng trong tiếng Mỹ đó là ''to look''; có ''to look'' mới có ''to see''. Cái tầng thánh đạo đầu tiên đó chính là Tu Đà Hườn,được đức Phật gọi bằng một thuật ngữ đó là...có nghĩa là sơ ngộ,là lần đầu nhìn thấy. Cũng như cái tấm bảng này lần đầu nhìn thấy những cái mà mình ghi lên đây. Hiện giờ các vị cũng thấy nhưng mà thấy thông qua bài vở, thông qua giải thích của người khác. Các vị có coi về Kinh Chuyển Pháp Luân có cái câu thế này: ''Này các Tỳ kheo,ngay dưới gốc Bồ đề ta đã nhận ra Bốn đế với những điều mà ta chưa từng được nghe''. Nếu mà không có biết Phật pháp thì sẽ thấy rất là ngạc nhiên. Bởi vì trong Kinh nói đức Phật Thích Ca Mâu Ni,trước khi thành Phật Ngài đã có vô số kiếp gặp các vị khác và có vô số kiếp Ngài là người thuộc lòng Kinh điển. Thì tại sao mà Ngài lại nói rằng Ngài hiểu Kinh Tứ Diệu Đế với những chi tiết mà Ngài chưa từng được nghe. Tại sao vậy, là vì bao nhiêu kiếp xưa Ngài biết những cái điều về Tứ Diệu Đế hoàn toàn là tấm ảnh không hồn,do người khác họ chụp rồi họ đưa cho Ngài giống như hôm nay mà quý vị nghe tôi nói vậy. Tức là quý vị nghe là mọi thứ ở đời là khổ, thích cái gì cũng là thích trong khổ, muốn hết khổ đừng thích trong khổ nữa. Quý vị chỉ nghe giống như là nghe tôi đọc chú vậy. Nhưng phải là hành giả Tứ Niệm Xứ thì các vị mới hiểu ra là tại sao mọi thứ là khổ. Mấy ngày nay tôi giảng liên tục, tôi có giải thích tại sao mọi thứ là khổ. Là vì, cái đắng nó là khổ thì đúng rồi, nhưng mà cái ngọt nó cũng là khổ là bởi vì sao. Muốn không được là khổ, đi tìm nó là cái hành trình khổ, tìm không được là khổ, tìm được rồi phải bảo quản là khổ, bảo quản không được là khổ đó là cái ngọt á. Các vị nghĩ dùm tôi trong cuộc đời các vị có cái ngọt ngào nào mà nó còn hoài không. Tuổi trẻ, sức khỏe, tình cảm, sự nghiệp mà chưa kể là nếu quý vị không có bị trục trặt về hôn nhân thì trong gia đình các vị, các vị tưởng tượng từng người từng người tiển nhau về đất, có không. Một trong những cái mà tôi ngại đó là tôi có năm anh em, thì nhiều lúc tôi cũng ngại là ông nào là ông cuối cùng. Buổi chiều mà đưa cái ông thứ tư đi á, thì không biết trong năm anh em trai thì ông nào còn cuối cùng. Dĩ nhiên là mình tu phải quen dần cái chuyện đó, nhưng mà lâu lâu cũng chột dạ chứ, quý vị có hiểu cái đó không. Có nghĩa là sẽ có một ngày trong gia đình mình ba má mình đi trước thì đúng rồi nhưng còn mấy anh em trong nhà á, cái mình cũng ngại đó là chết thì ai cũng phải chết nhưng mà cái mà ngại hơn nữa là mình là cái người cuối cùng cảm giác nó kỳ lắm. Nhưng mà chỉ có trường hợp tôi có nghe ông này là người Việt Nam ở Mỹ . Ổng kể chuyện gia đình của ổng là mấy anh em không có thuận nhau, nghịch từ ở trong nước ra tới hải ngoại. Ở chung cái tiểu bang mà không có nhìn mặt cuối cùng qua ở tiểu bang khác coi như là mất tích luôn. Ông kể xong rồi cái tôi không biết nói sao bởi vì mình an ủi thì giả dối quá mà mình êm re thì cũng kỳ quá. Thì tôi đang nghĩ cách không biết mình trả lời sao thì ổng mới phán một câu thôi kệ tại mình không có cái phước anh em nhưng mà mình được cái phước khác nữa mai mốt ai có chết mình không có buồn. Ổng buồn lắm ổng mới nói câu đó, nhưng mà không ngờ cái câu đó là cái câu gỡ mối tơ lòng của nhiều người. Nói câu rất là hay: 'Thôi kệ mình không có cái phước tình cảm gia đình nhưng mà bù lại mình sẽ không bị đau lòng khi mà người thân của mình ra đi'. Tôi có biết bên Mỹ nhiều chuyện do cái người vượt biên kẻ đi trước người đi sau có nhiều người ruột rà trong gia đình mà phải mất tới mười lăm mười tám năm mới thấy nhau. Như tôi với sư huynh tôi, mất tới mười chín năm tôi mới thấy được sư huynh tôi. Cho nên có nhiều trường hợp bên Mỹ khi gặp nhau nó lạnh ngắt hà, kể cả lãnh nhau qua đó thì khi ở phi trường gặp nhau cũng ngỡ ngàng, mừng lắm nhưng khi ổn định rồi thì ai về nhà nấy thì nó lạnh ngắt hà. Dĩ nhiên tôi đối với sư huynh tôi thì khác, ngoài cái tình đạo tình đời còn cái tình bạn. Nhưng mà ở ngoài đời nhiều lắm. Thì tôi muốn nói cái gì, đó là khi mà trong cuộc sống này, từ cái chuyện mà vô minh này nè, không hiểu gì hết thì chúng ta tha hồ sống trong cái hoang tưởng, sống trong cái ngộ nhận, nhớ cái đó. Cho nên mọi sự sanh tử đều khởi đi từ cái này. Từ cái chuyện mà chúng ta không có hiểu được cái Bốn đế, cho nên nó mới nãy ra vô số vô vàng cái sự cố sự kiện. Chúng ta có thể nói thế này, tất cả những rắc rối trên thế giới này đều bất đầu từ bóng tối và tất cả mọi giải pháp đều đi ra từ ánh sáng. Tôi nói lại lần nữa,tất cả những rắc rối trên thế giới này đều đi ra từ bóng tối và tất cả những giải pháp đều đi ra từ ánh sáng. Vô minh chính là bóng tối và ở đây các vị cũng nhớ một điều đó là tại sao cái câu trước giải thích nghe rất là khó hiểu, tại sao mọi sự đi ra từ bóng tối, bởi vì muốn giải quyết nó là mình phải phanh phui coi nó là cái gì. Khi mà mọi sự kiện chưa được phanh phui thì chuyện không được giải quyết. Thí dụ bây giờ nha sĩ mà họ muốn nhổ cái răng của mình, họ muốn trám cái răng của mình, họ muốn niền cái răng của mình...thì họ phải biết tất tần tật về cái răng của mình đúng không. Rồi bác sĩ giải phẫu, ổng muốn mổ mình ổng phải biết tất cả mọi chuyện về mình ổng mới dám mổ mình đúng không. Tại sao mà mình đi vào trong phòng mạch khám bệnh mà họ bắt mình phải điền phải khai là mình dị ứng với thuốc gì, mình đã qua mổ xẻ gì chưa, mình bao nhiêu tuổi rồi... Tại sao vậy ? Vì tối thiểu dầu đó là bác sĩ gia đình, thì chuyện đầu tiên trước khi bắt tay vào chữa mình thì chuyện đầu tiên họ phải biết đại khái về mình cái đó gọi là ánh sáng, không có ánh sáng thì vấn đề không bao giờ được giải quyết. Cái ngại nhất là một ngài nào đó ta đau mà không biết tại sao ta đau, nhưng mà chỉ cần lại bác sĩ phán là tại sao đau thì nó hết lo. Chuyện đầu tiên khi bác sĩ họ soi rọi thử nghiệm xét nghiệm xong, chuyện đầu tiên là họ cho mình thuốc uống là mình hết đau. Cái chuyện thứ hai khi ổng cho mình biết đó là cái gì hết lo. Mà trước khi hết đau là mình hết lo hiểu không. Mà có phải hai cái đó đi lên từ ánh sáng không. Ánh sáng có nghĩa là rõ rạng là minh bạch. Khi mà còn có một góc tối vấn đề chưa được giải quyết tôi bảo đảm với quý vị một trăm phần trăm như vậy. Còn một chút góc tối có nghĩa là còn một chỗ nào đó chưa được soi rọi thì vấn đề không được giải quyết .
Đó là lý do vì sao mà ta phải tu tập Tứ Niệm Xứ. Ta tu tập Tứ Niệm Xứ để ta có thể tỉnh thức trong từng phút, dầu ta chưa đắc gì hết nhưng mà thường xuyên chúng ta sống trong ánh sáng. Chỉ có sống với chánh niệm và trí tuệ chúng ta mới biết cái cơ cấu của thân và tâm này nó được cấu tạo bởi 'What' (cái gì) và nó đang hoạt động 'How' (như thế nào). Ngay bây giờ dầu chưa chứng thánh nhưng mà thường xuyên sống với nhận thức về 'What' và 'How' thì chắc chắn có khác so với người không có tu. Tất cả những vấn đề của nhân loại nó đều bất đầu từ cái chỗ là họ không biết là họ đang làm gì, họ không biết cái gì nó đang xảy ra trong đây. Cái chuyện mà đặt bom tự sát, cái chuyện mà khủng bố, cái chuyện mà hại người ,cái chuyện mà bạo lực bạo hành gia đình, cái chuyện mà trộm cướp, thù oán tất thảy các tội ác đều bắt đầu từ cái bóng tối của tâm thức. Họ không biết rõ cái gì đang xảy ra,chứ nếu họ biết thì khó.
Tôi có nghe một cái câu chuyện đó là có một cái anh thanh niên đến gặp một vị thiền sư. Ảnh nói rằng con tình cờ con biết được Phật pháp qua một cái hoàn cảnh rất là lạ là con tính trộm cái đồ trong chùa này, tại con là làm nghề ăn trộm chuyên nghiệp, con muốn trộm đồ trong chùa này nhưng mà trong lúc con rình con nghe mấy thầy nói Pháp với nhau cho nên con quyết định con bỏ nghề. Nhưng mà con thưa thiệt với thầy bỏ nghề trộm con không biết sống bằng cái gì, thôi thì bây giờ con đi bán vé số...thì cũng được. Nhưng mà con nói thiệt với thầy, thầy dạy con cách nào mà con bỏ được cái máu ăn trộm, chứ bây giờ mà con đi ngang chỗ đó con thấy có thể ra tay được là con không cố dằn lòng được. Thì ông thầy mới nói bây giờ có cách, thầy nói thẳng đúng ra ăn trộm không phải chuyện xấu cái quan trọng là con có ăn trộm bằng chánh niệm không thôi, làm cái gì biết cái nấy hiểu không. Đây là câu nói mẹo đừng có ngu mà hiểu theo cái kiểu mà chữ nghĩa. Ăn trộm không phải là chuyện xấu vấn đề ở đây là con ăn trộm bằng chánh niệm hay thất niệm. Ảnh nghe cái ảnh mới nói, ủa ăn trộm cũng chánh niệm là sao thầy, thì ổng mới nói là khi con muốn cái gì là con biết rất rỏ là ta đang muốn tầm bậy, sắp làm chuyện bậy thì biết rất rõ là ta đang sắp làm chuyện tầm bậy, biết rất rõ là ta đang thực hiện từng bước chân vào tù, đang thực hiện từng bước chân đi vào bóng tối. Con biết rất rõ như vậy thì tha hồ con trộm, ảnh nói có lý vậy ta, vậy là con vẫn làm nghề ăn trộm được. Ổng nói được chứ miễn là con làm đúng như vậy thôi. Con luôn luôn nhớ, nhớ rõ là ta đang từng bước đi vào tù, từng bước đang đi vào bóng tối của cuộc đời, từng bước đang đi vào đáy sâu của xã hội, con chỉ nhớ bấy nhiêu đó thôi,con muốn ăn trộm thì cứ ăn trộm thoải mái thầy không có cản. Nhưng mà khi ảnh bất đầu ảnh mặc bồ đồ đen ảnh đeo cái túi vải ảnh tính nhảy qua tường thì ảnh phải làm theo lời ông thiền sư đúng không. Lúc này ảnh mới niệm lại, ta từng bước vào tù, ta đang lọt vào tầm ngắm của cảnh sát,t a đang từng bước... cứ là ảnh ngồi ảnh nhớ như vậy nhảy trở lui liền, thì ảnh thử ba lần như vậy ảnh chạy vào ảnh kiếm sư phụ, ảnh nói không thể nào bằng chánh niệm mà con làm cái chuyện đó được. Thì ông sư phụ nói nếu ngay từ hồi đầu mà sư nói với con như vậy thì con không tin,thì lúc đó con nghĩ tại thầy chùa nó dạy ba cái đạo lý gì mệt lắm, cứ cho thực nghiệm mới thấy cái tác dụng của chánh niệm nó lớn tới mức nào.
Các vị hồi trưa tôi nói các vị còn nhớ không, có nhiều cái chuyện trên đời này nó kỵ với sự tỉnh táo. Tức là có nhiều cái chuyện mà nó cần đến cái sự mà váng vất. Váng vất có nghĩa là có cái gì đó nó hơi lơ mơ , nó có cái gì đó nó hơi mộng mị hoang đường thì mình mới làm được,có nhiều chuyện lắm . Ví dụ mình muốn ăn ngon đi nếu mà mình tỉnh táo để cái mâm ăn ra cái mình nói cái này Cholesterol, cái này là đường thì nó không còn hứng thú nữa hiểu không. Mà lúc mình phải dạy khờ phải thơ ngây mình thấy mình cứ nhào vô ăn hùng hục . Vậy mới đã tin tôi đi. Các vị mà đặt vấn đề vệ sinh các vị ăn cũng không ngon nữa.
(Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!!!)
[18/11/2020 - 06:51 - Nguyentonga2501]
Xem trên YouTube về du lịch Miền Tây, thấy nhiều cảnh rất là ác, Họ bắt cá, bắt mấy con cào cào châu chấu đem nướng ăn. Nếu mà lúc đó tính kỹ quá làm sao bắt những con đó nướng ăn được . Giữa đồng sình đất không, nhưng do đói bụng và họ chỉ cần có gì đó để ăn, Chỉ cần thơm thơm, vừa miệng là họ ăn được. Nhờ cái sự váng vấp mơ hồ đó thì họ mới làm chuyện đó được. Chứ nếu quí vị nghĩ đến chuyện vệ sinh, bệnh hoạn, độc hại, độc tố thì tui nghĩ quí vị là không có khả năng.
( 🙏 Do lần đầu đánh lại bài từ pháp nói của Sư nên sẽ có nhiều điều cần chỉnh sửa mong anh Kiên hoan hỷ nhờ Sư xem lại giúp🙏)
Xin ghi chép tiếp theo vào
(Hết)
![[Image: vote.png]](https://i.postimg.cc/X75q5Fsv/vote.png)