2021-02-22, 12:47 AM
(tt) Sư Toại Khanh giảng "Vô minh - Hành trình giải thoát" (3-4)
(37:51)
[28/10/2020 - 09:18 - Nguyentonga2501]
Tui chắc có lẽ nếu tui đủ duyên thì cuối cùng trên cái trái đất này nè. Còn nếu trễ kiếp này, thì cho đến lúc xá lợi gom lại Bồ Đề Đạo Tràng. Trong Kinh nói Phật Thích Ca Mâu Ni Ngài chỉ trụ thế có bốn mươi lăm năm thôi sau khi thành Phật. Nhưng cái số người có duyên để nghe Pháp Ngài thì nhiều lắm. Có một điều là trong số đó, có người có duyên gặp Ngài trực tiếp. Có một số người họ phải trải qua mấy ngàn năm sau họ mới có duyên gặp. Cho nên Ngài có chú nguyện khi mà đủ năm ngàn năm thì xá lợi của Ngài từ khắp nơi nó sẽ gom về Bồ Đề Đạo Tràng. Ngài hiện thành một vị Phật có đủ tướng tốt và thuyết Pháp suốt bảy ngày bảy đêm. Sau đó, thì cái bức tượng đó tự bốc cháy và vĩnh viễn không để lại dấu vết.
Mình muốn cái gì thì chuyện đầu tiên mình phải sống thiện trước.
Trong sống thiện có hai nhánh:
Trong cái trường hợp đi ra đó nó có bốn trường hợp:
Do vô minh trong Bốn Đế nên mới dẫn đến sáu khuynh hướng tâm lý. Từ sáu khuynh hướng tâm lý nó mới dẫn đến hai cái cách sống ác và sống thiện.
Đúng ra người có huệ căn nghe hai cái này là đủ để có nội dung sống nội dung tu hành rồi.Tùy vào kiểu thích và ghét của mình, mình thích cái gì mình ghét cái gì thì mình sẽ hành động theo cái hướng đó. Cho nên Mỹ có một câu thế này: ''Anh hãy nói cho tôi biết năm chuyện mà anh ghét nhất và năm chuyện mà anh thích nhất. Tôi sẽ nói con người của anh như thế nào''. Vì chính cái thích và cái ghét của mình nó mới đẩy mình về một cái hướng sống, một cái hướng hành động mà không giống người khác. Và đến cái chuyện tu hành cũng vậy, chính vì mình thích cái này mình ghét cái kia cho nên cái kiểu tu của mình cũng không giống.
Tôi thấy có nhiều tăng ni và hành giả nhà tranh vách đất đối với họ không thành vấn đề, miễn là chỗ đó có Phật tử lui tới, chứ tu mà không ai đi tới cũng buồn. Có người họ không quan trọng khách họ còn sợ khách nữa; họ chỉ mong có một chỗ,ngày có bữa cơm đạm bạc nhưng mà chỗ đó vắng sạch. Vắng và sạch là họ chịu. Ở Miến Điện thì lại khác, chỉ cần ở đâu có thiền sư ngon lành, họ tu tập được tiến bộ. Còn cái chuyện ăn gì ở ra sao không thành vấn đề. Tại vì họ ở dơ nhất thế giới nhưng mà họ dơ bên ngoài, họ sạch bên trong. Chứ đừng có tưởng họ tệ. Mình tu, không cần sướng nhưng cần sạch, không cần sang nhưng cần tiện. Còn ai cảm thấy không cần tiện không cần sạch thì quá dễ, quay trở lại chùa Miến tu tiếp hoặc là lên núi tu một mình. Nhưng mà nếu nói tới người sơ cơ buổi đầu thì chắc không cần sướng chỉ cần tiện, không cần sang cũng phải cần sạch. Bởi nhiều người họ chưa có quen, họ có gan họ rời bỏ cái nhà một hai triệu của họ mà họ về, đó là họ giỏi rồi. Bây giờ vô đó mà đày họ thêm cái vụ mà ăn dơ ở dơ thì tôi nghiệp lắm. Họ muốn tu nhưng có nhiều người, họ nói mà giống như họ rưng rưng vậy. "Con muốn quá Sư ơi, mà nóng chịu không nổi, ăn chịu không nổi." Có nhiều bà nổ: "Có gì đâu? Em đi, em thấy có gì đâu? Tới chừng điều tra ra điều kiện bả trong nước tệ hơn bên đây. Về mở dùm tôi cuốn Thanh Tịnh Đạo, coi dùm tôi cái phần giải về Định. Trong đó có nói đến điều kiện trú xứ thích hợp cho các hạng hành giả. Tập đi.
Tôi muốn những người học phải coi, phải làm được ba việc sau đây:
Thì ở đây quí vị vào cái phần Định. Cái phần đầu tiền của phần Định là trong đó nói về cái điều kiện trú xứ thích hợp cho các loại hành giả. Có những hành giả thích ngồi ngoài mái hiên hành thiền. Có vị thích vô trong đóng cửa còn kéo màn, sập mùng, trùm mền, nhắm mắt thiền. Còn cái chuyện kiếp trước học là cái con cóc con ếch thì mình không biết phái trốn trong hang. Nhưng có nhiều vị cắt cóc cho vui chỉ để trốn mưa thôi chứ họ thích ra ngồi ngoài mái hiên, hoặc ra ngoài rừng ngồi. Trong đó ghi rất rõ tình trạng sức khỏe, tình trạng tâm lý của mỗi người, đôi khi phải hợp với rừng, với gốc cây, hang động trời chống. Có người cần phải có am thất kiên cố chắc chắn. Có người chỉ cần sơ sài đại khái qua loa.
Anh cơ tánh gì tôi không biết nhưng có bốn điều anh phải nhớ. Đó là Pháp Tài Lữ Địa:
Cái câu đó hay vô cùng. Cái câu đó tôi nghe kể lại thì cái người kể tôi nghe họ kể họ cười, nhưng mà tôi thấy cái câu này...Có nghĩa là kể từ bây giờ bất cứ ta làm cái chuyện gì ta phải nhớ rằng ta làm cái chuyện này từ vô lượng kiếp rồi. Mà tới bây giờ nếu thật sự cần thì mình mới làm chứ nó không cần lắm thì...tôi nói hiểu không. Cái chuyện gặp nhau, pha bình trà, ngồi hàn huyên. Cái đó mình làm từ vô lượng kiếp rồi mà bây giờ còn mắc cái chứng gì thiếu thốn gì mà còn làm nữa? Mà nói cho cùng có nhiều cái quay phim chụp hình thì rất đẹp nhưng xét về nội dụng, tệ vô cùng. Đó là cái tâm sự. Thật ra chúng ta không có cái gì để tâm sự.
Tâm sự nó có hai:
Cho nên bắt đầu làm chuyện gì hãy nhớ câu chuyện tôi vừa kể đó. Mình đã làm cái chuyện đó từ vô lượng kiếp rồi.
Có những cái thiền viện ở bên Nhật có những cái rất là hay. Vào trong đó chuyện đầu tiên bước vào là bao la. Thiền viện rộng lắm cả năm mươi mẫu cả trăm mẫu. Chỗ bắt đầu vô, họ làm cây đà cái cây ngang và họ để hàng chữ ''Hãy học cúi đầu''. Cái câu đó hiểu sao cũng được hết. Rồi đi một đổi nữa thì cái lối đi từ khu A mà qua khu B nó có cái cổng thay vì người ta để đi luôn nó làm cái cây ngạch cửa to đùng bằng gỗ.Thì lần này họ để ''Hãy học pháp nhìn xuống chân''. Rất là hay. Có nghĩa là hai câu đó muốn hiểu sao cũng được hết. Đúng không?
Học được hai cái đó đã là tu rồi quý vị. Mới bước vô là ''Hãy học cúi đầu'', rồi vô trong thì ''Hãy nhìn xuống chân''. Và chưa hết còn một cái này nữa. Trong thiền viện có một cái quy định là chỉ nói cái gì cần thiết. Nếu hành giả nào mà bị phát hiện ba lần nói chuyện không cần thiết thì họ sẽ bị mời đi. Mình chỉ được quyền hỏi những câu thí dụ như là ''cái chổi quét nhà ở đâu rồi?" hoặc là ''Tôi cất cây chổi này ở đâu?'' Mấy câu đó thì OK. Còn không nữa thì tất cả hành giả điều có khả năng nhận xét những cái câu trao đổi nào đó mà được coi là không thật sự cần thiết. Ví dụ nói ''Bữa nay lạnh quá hé.'' là cái câu không cần thiết, như mấy đứa khùng nó đâu biết lạnh.
Tôi biết nãy giờ tôi nói cái này có người nói tại sao mà ổng nói chi li, nhưng mà mấy cái đó là cái mình phải nhớ. Hồi sáng tôi có kể cho một số người trong phòng trong này nè. Mình lên mình trình pháp, mình nói tùm lum hết, thì thiền sư đợi mình nói xong thiền sư chỉ hỏi nhẹ thôi: ''Nãy giờ nói có chánh niệm không?''. Nãy giờ you nói you trình pháp đó có chánh niệm không, nói dóc thì thiền sư biết chứ, ổng nhìn bô lô bô la ổng biết.Ổng chỉ hỏi một câu nhẹ ''Nãy giờ có chánh niệm không?''.Nếu mà anh tu hành ngon lành, thì từ lúc anh có cái ý muốn lên đây gặp tôi là anh đã có chánh niệm rồi. Và từ đó anh đi lên đây là anh đã đi chánh niệm, và bắt đầu anh mở miệng là anh đã có chánh niệm. Cho đến khi tôi hỏi anh là anh vẫn tiếp tục bằng chánh niệm.Là đối với hành giả thứ thiệt. Còn đằng này là nhiều người, sẵn đây tôi nói luôn. Rất nhiều hành giả Việt Nam bị một thứ bệnh kinh khủng đó là bệnh đồng hồ.Cho rằng ta chỉ có tu theo cái đồng hồ, thường mình quy định hai tiếng, thì ngoài hai tiếng đó ra mình thoải mái, cái đó là sai.
Hành giả có ba hạng: Hạ,Trung và Thượng:
? Dù tôi có tưới bù nhưng vấn đề trong suốt mười ngày bỏ không đó, nó sống bằng cái gì? Ở đây cũng vậy,không thể nào tu theo cái kiểu đồng hồ. Tập trung rồi ngồi ròng, rồi tùm lum hết. Cuối cùng, buông ra cái để cho chánh niệm nó chết khô. Sống lăng xăng lăng xăng cho đã. Rồi tới giờ, cái quay trở vô xếp bằng nữa thì còn khuya nó mới thành tựu. Thứ hai tôi nhắc lại một lần nữa,tôi vừa xài chữ thành tựu. Đúng là cái chữ đó tôi không vừa ý lắm nhưng mà tôi chỉ mượn tạm. Thành tựu đây có nghĩa là gì? Có nghĩa là mình không có làm chủ được chánh niệm mà chánh niệm lúc này nó không còn là của mình, lúc có lúc không. Mình phải làm sao chánh niệm nó là một món đồ lấy trong túi ra, có nghĩa là dễ dàng. Nên nhớ cái này, một người có khả năng chánh niệm liên tục, lothì người đó mới có thể tranh thủ cái cơ hội kiếm đạo. Bởi vì cái Ba La Mật của mình theo mô tả trong Kinh. Một người đã tu một trăm ngàn đại kiếp, nhưng không phải lúc nào ở trong cái kiếp đó cũng có thể kiếm đạo giống nhau. Cái Ba La Mật nó không giống như tiền. Tiền thí dụ tôi có một trăm ngàn trong nhà bank thì tôi muốn rút lúc nào tôi rút. Nhưng mà cái Ba La Mật không có. Có những thời điểm ở trong đời của mình, là thích hợp nhất để cho cái Ba La Mật đó chín mùi. Còn một lúc khác thì nó sẽ không thành. Nhớ cái đó chứ đừng có tưởng là "không sao Sư." Trí tuệ nhiều cô Phật pháp giỏi. Cô trí tuệ không sao, chắc lúc nào cô cần là cô vô ngồi giống y chang vậy. Không phải. Cái giây phút mà tốt nhất đó, một năm như vậy, một tháng như vậy nó chỉ được một hai lần thôi.
Cho nên cái người mà chánh niệm liên tục là họ:
Chỉ có sống tỉnh thức thì anh mới có thể trau dồi tất cả hạnh lành, nhớ nhe.
Tôi nói chậm thật là chậm chỉ có sống tỉnh thức thì anh mới có thể dọn đất cho tất cả hạnh lành. Tin tôi đi, phải tin chuyện đó, phải sống chánh niệm thì anh mới có cơ hội anh mới dọn được bãi đất ngon lành cho tất cả các hạnh lành. Còn khi mà anh sống không có cái kiểm soát, không có tỉnh thức thì rất là nguy hiểm. Lúc đó nội tâm bị xem là bỏ ngỏ. Ở đây có ai hiểu chữ bỏ ngỏ không? Bỏ ngỏ có nghĩa là khỏa lấp.
http://tratu.soha.vn/dict/vn_vn/B%E1%BB%8F_ng%E1%BB%8F
Bỏ ngỏ:
Động từ
để trống, không đóng kín, không có sự phòng thủ
bỏ ngỏ cửa sổ cho mát,
giặc chạy trốn, để thành bỏ ngỏ
(vấn đề khoa học) để trong tình trạng chưa được giải quyết, còn chờ nghiên cứu thêm
trong lĩnh vực này, nhiều vấn đề còn đang bỏ ngỏ
Nhưng có một chuyện này nữa quan trọng. Chánh niệm liên tục nhưng bằng sự thanh thản chứ không phải bằng cái sự gượng ép, khiên cưỡng, gò bó. Thí dụ ngay cả hành thiền quan sát hơi thở là để tự nhiên lựa một tư thế thoải mái. Cái chuyện ngồi kiết già đưa hai cái lòng bàn chân lên, hay là bán già chỉ đưa một bàn chân lên, hoặc là kiểu ngồi Miến điện chân trong chân ngoài; thí dụ như vậy cái đó không quan trọng cách ngồi nào thoải mái thì thôi, còn cái bàn tay thì muốn để lên đây cũng được để vịnh lên đầu gối cũng được để ngửa vầy cũng được. Có nhiều người giáo lý không chịu học, thiền không lo thiền mà cứ thắc mắc hai cái tay để làm sao, để tay phải trên tay trái hay là tay trái trên tay phải. Tui hỏi chứ cô tính làm mẫu để đúc tượng hả cô mới nên hỏi cái đó, chứ nếu mà cô có ý tu thì cô làm cái gì cũng được miễn là ở trong đó. Chiếc xe bò không chạy thì đánh con bò chứ không đánh cái thùng xe. Hiểu không? Ngồi thiền thì giải quyết cái tâm chứ không có đi giải quyết cái vụ ngồi kiểu gì. Hành giả thứ thiệt có thể họ ngồi rất là thấy ghét miễn sao họ thoải mái thôi. Nhờ vậy họ có thể ngồi lâu. Mặc dầu ngồi lâu không phải là tiêu chuẩn để đánh giả hành giả. Hiểu không ta?
Nhưng nếu khả năng ngồi lâu được vẫn tốt hơn. Vì sao? Vì một ngày có bốn cái tư thế đi đứng nằm ngồi. Nếu mà chia đều ra được thì sức khỏe rất là tốt. Chứ chìm sâu trong một hoặc hai tư thế không nên. Hiểu không? Rất là phản khoa học. Phải chia đều ra một cách hợp lý.
Có đi có ngồi có nằm, tinh tấn bằng trời hãy nhớ rằng ta không phải là A La Hán. Nên cái giờ ngủ đừng để thức quá. Và ta không phải là A La Hán, nên dầu ta có ăn uống đạm bạc cách mấy ta cũng không thể bảo đảm là ta không bị thiếu chất, không bị dư chất. Hiểu không? Chứ đừng có cực đoan quá, tu là phó mặc cho Tam bảo, tu là cúng dường thân mạng cho đức Phật. Rồi thề thốt cho đã, rồi mình sống phản khoa học được ba bữa nó lật ngang. Có hiểu không? Tôi cấm tuyệt đối cái chuyện cực đoan, quá khích. Hồi giáo thật ra cũng không có tệ, nhưng vì cái thành phần quá khích nó làm cho Hồi giáo trở thành kẻ thù chung của nhân loại. Hiểu không? Quả thật rất là bậy. Bất cứ một cái hệ thống tư tưởng chủ nghĩa học thuyết nào về chính trị hay là về tôn giáo mà khi nó lọt qua cái khu gọi là cực đoan quá khích thì nó đều bậy hết. Cái cực đoan rất là bậy. Đạo đức hay ho cách mấy, minh triết văn hóa cách mấy mà hễ nó dính vô cái mùi của cực đoan là bắt đầu nó bậy rồi. Tin tôi đi, thiếu quá cũng không được mà dư quá cũng không nên. Nhớ nghe, cái này cực kỳ quan trọng.
Cho nên hành giả ngoài cái việc không ngừng trau đồi chánh niệm là một. Không từ chối những cái cơ hội tu tập các hạnh lành, thì toàn thời gian chỉ có sống chánh niệm. Nhưng mà ở đây tôi nhắc lại một lần nữa .Nếu quí vị có cái đại nguyện trở thành nhân vật lớn như là Phật Tổ hay là Phật Toàn giác thì thôi tôi không có bàn tới vì cái nguyện lớn phải chấp nhận đi xa. Còn nếu quí vị chỉ dốc lòng cầu giải thoát ngay trong đời này kiếp này thì làm ơn nhớ dùm cái này. Ta không có lý do gì mặc cảm, ta tuyệt đối không có lý do gì mặc cảm, tự ti rằng mình không có đủ phước lành để đắc đạo. Vì mình có biết cái khỉ gì mà mình tự ti; mặc dầu đặc biệt cũng không nên tự tôn. Có nhiều người kêu họ đừng tự ti họ nhảy qua tự tôn. Ta không nên tự tôn nhưng cũng không nên tự ti. Có nghĩa là ta phải nhớ rằng, nếu ta dốc lòng cầu giải thoát thì tại sao ta không thử. Nên nhớ cái câu này: Nên phát huy Ba La Mật chứ đừng có tu bằng cái tâm trạng vun bồi Ba La Mật.
Phước lành có hai: một là phước để đi ra và phước để đi vào.
Khi mình làm phước mà cầu quả này quả kia thì đó gọi là phước Hữu lậu.
Còn khi mình làm các công đức bố thí phục vụ mà với lòng cầu giải thoát thì cái đó gọi là phước Ba La Mật. Hiểu chưa?
Chữ Ba La Mật từ cái tiếng Phạn là Pàramità, có nghĩa là cũng cái việc làm đó nhưng khi được thực hiện bằng cái mục đích giải thoát.
Cũng công đức mà được làm với mục đích là cầu quả nhân thiên mong cho con được cái này cái kia...Cái đó gọi là phước Hữu lậu, có nghĩa là cái phước mà nó còn vướng kẹt ở trong ba cõi sáu đường. Còn cũng cái phước y chang như vậy, cũng rửa chén chùi cầu, nhưng cầu giải thoát, mong hướng tới quả giải thoát thì cái đó gọi là phước Ba La Mật (Pàramità).
Pàramità đó là cái pháp môn để đưa người ta qua cái bờ khác, gọi là đáo bỉ ngạn hoặc là Ba La Mật Đa. Bởi vậy mới có cái câu minh chú là ''Gaté gaté, paragaté, parasam-gaté, Bodhi svaha''(Hãy đi hãy đi,hãy qua bờ bên kia,hãy lìa bỏ bờ này,đừng có tiếp tục dặm chân tại chỗ)(1:36:16)
[30/10/2020 - 08:41 - Nguyentonga2501]
Hay vậy đó . Cho nên tôi mới biết một câu chuyện đó là.
Hồi Đầu Thị Ngạn Thiền Viện có bốn mươi mẩu đất thì ngẫu nhiên giữa miếng đất có con suối . Thiền sư mới làm một cái cầu, đặt tên bên kia là Bờ Mê, bên đây là Bến Giác. Bên Bờ Mê gồm có nhà bếp,có nhà khách. Còn Bến Giác thì có chánh điện.
Ngày Chủ Nhật, thiền sư thấy bên Bến Giác vắng hoe, mới hỏi ông thị giả:
-- Hành giả đi đâu rồi ?
-- Bữa nay nó qua bên Bờ Mê hết . Bên đó có đổ bánh xèo.
Xưa nay bờ mê bến giác là hiểu theo nghĩa bóng . Bữa nay Trẫm mới lôi nó trở về cái phàm trần. Mà ông thị giả nói rất là bình thường, tại ai biểu sư phụ đặt tên chi, sư phụ đặt thì con kêu. Ổng nói ủa sao nay bên Bến Giác không còn ai vậy con; Dạ nó qua bờ mê hết rồi, bên đó đang đổ bánh xèo.
Sẵn bữa nay tôi nói luôn, thương lắm quý vị.
Tù là một . Sinh viên ký túc xá là hai . Lính là ba . Hành giả là bốn . Nó thèm ăn. Nó thèm ăn lắm tại vì trong đó ăn theo kiểu kham khổ. Nó thèm nhiều cái ác ôn lắm, nó thèm bánh ướt, xếp cái chân lại thấy người ta chiên bánh xèo không hà. Có những hành giả tây nó ngồi thiền một thời gian, nó ngồi thiền Tứ Niệm Xứ, nó ngồi thiền Samatha là thiền đề mục,nó lên nó trình thiền sư nó nói cái hình tròn tròn mà Ngài cho nó niệm đề mục đất con niệm con thấy nguyên cái Pizza không hà, thì không biết con đắc cái gì. Nó niệm đất đất đất nó niệm riết rồi nó nghe hai bên nó chảy nước miếng, thấy nguyên cái Pizza to đùng. Thiền sư mới nói con không có đắc gì hết, con chịu khó con đi ra tiệm, con làm cái nó về nó hết hà.
Còn một chuyện nữa rất là quan trọng . Có một cha hành giả,cách đây ba bốn ngày, chả ngồi thiền mà sao cứ mỗi lần ngồi là chả thấy nguyên một con nhện to khoảng chừng bằng cái thúng vậy đó, nó nhảy lên mình nó chụp. Mà biết con nhện là ai cũng sợ nó . Đúng không ? Mà nó to bằng cái thúng, nó nhảy lên, nó chụp ảnh, làm sao ảnh không sợ được ? Mà thấy mấy đêm liên tục. Ảnh sợ quá . Ảnh lên nói sư phụ, ảnh bị vậy đó giờ làm sao ? Sư phụ nói ma ẩn ma chướng, cái đó thì thường thầy chữa được. Sư phụ mới lấy cây bút lông quẹt quẹt vô cái nghiêng mực . Sư phụ nói con cứ cầm cái cây này, về phòng con để kế bên . Con ngồi thiền mà con thấy nó nhào tới thì con vẽ lên nó cái chữ Phật. Thì đêm đó đang ngồi, ảnh để cây đó kế bên,ảnh đang ngồi hít ra hít vô, hít ra hít vô thì con nhện nó chực nhào tới ảnh mới vẽ . vẽ xong ảnh mới liệng cây bút . Ảnh chạy lên ảnh nói: "Sư phụ con vẽ xong rồi . Sư phụ nói vạch cái áo ra coi."
Trên bụng, cái rốn ảnh nguyên chữ Phật . Có hiểu không ? Cái vọng, tôi kể có nhanh lắm không ? Không hiểu hả ? Có nghĩa là đêm nào ảnh cũng thấy con nhện . Cuối cùng sư phụ biết mà nói thì nó không có hiểu phải cho nó thực chứng nó mới hiểu. Khi con nghĩ nhiều Pizza thì ngồi thiền con thấy Pizza thôi.
Một lần khác,có một hành giả lên hỏi ngài thiền sư: "Sư phụ ơi vọng tâm là cái gì ? Sư phụ nói: "Nói bằng lời không được cũng giống như hành giả cái người ngậm nhánh cây bị de ra ngàn trượng, mở miệng ra không có được. Có nhiều cái không nói được. Nhưng mà thôi cũng phải giải thích cho con, con mới tu được ." Mới đưa cho đệ tử tờ giấy ổng viết chữ Khỉ (monkey). Ổng nói: "Con đem tờ giấy này về phòng con ngồi thiền như mỗi đêm vậy đó, nhưng con phải hứa với thầy từ đây cho đến sáng mai, con không được nghĩ về con khỉ."
Thế là thằng học trò nó nghe nó cũng chưa hiểu gì . Nó về nó để miếng giấy đó mà nó ngồi thiền, hít vô thở ra, Là vì sư phụ cấm nghĩ tới con khỉ, suốt đêm nó thấy con khỉ không hà . Hiểu không ?
Cấm thì tự nhiên nó vây. Tối nay về thử đi . Cuối cùng nó chịu không nổi . Khoảng ba giờ sáng, nó chịu hết nổi . Nó ngủ không được, nó thiền cũng không được ,nó tức quá tức, chạy lên gõ cửa sư phụ. "Sư phụ, nếu mà cái hình ảnh con khỉ này không nên, thì sư phụ đừng có nhắc . Còn đằng này tự nhiên sư phụ viết chữ khỉ xong, sư phụ còn kêu con đừng có nghĩ tới là sao ? Con không có cách nào mà con khỉ nó rời đầu con được hết." Sư phụ mới nói là vọng tâm đó . Hiểu không ? Tức là khi nó treo tòn ten như vậy đó, tức là mình cứ chạy theo cái mà mình không muốn,chạy theo cái không cần thiết, nó đều là vọng tâm. Nói gì cũng không hiểu nhưng đem cái hình ảnh đó ra thì ảnh hiểu thì ra vọng tâm là như vậy.
Mình chạy theo cái không cần thiết gọi là vọng tâm. Mình đang theo dõi hơi thở thì chỉ hơi thở là đề mục cần thiết . Rồi khi mình đang ngồi mình nghe một tiếng động 'bùm'. Nếu đã nhập định thì không . Còn nếu chưa nhập định, và nếu là hành giả tu Tứ Niệm Xứ nghe kỹ nè: ''Không nên để ý cái gì không cần thiết . Lúc đang niệm hơi thở chỉ có hơi thở mà thôi."
Tuy nhiên,thiền hơi thở không phải là thiền chết . Nó không phải là thiền đứng yên,mà nó là thiền....Cho nên khi mà hành giả tu Tứ Niệm Xứ mà đang ngồi theo dõi hơi thở mà nghe một cái'bùm ' thì hành giả niệm liền 'nghe'. Đang theo dõi ra biết ra vào biết vào, nghe cái 'bùm' là niệm liền 'nghe', nhĩ thức đang có măt. Xong chưa?
Tiếp theo là hành giả phải biết liền ta đang sợ hoặc là ta đang bực mình. Thì lúc đó hành giả mới biết cái thứ hai nữa, ta đang muốn bước ra ngoài,thì hành giả mới đứng dậy biết rõ đang bước đi.(bước ra ngoài để xác định coi tiếng động đó là cái gì) . Lúc nhìn cũng phải nhìn bằng chánh niệm. Rồi bất đầu khép cửa lại bằng chánh niệm, chốt cửa lại bằng chánh niệm, đi trở lại cái chiếu ngồi cũng bằng chánh niệm, ngồi xuống bằng chánh niệm và tiếp tục. Chứ không phải thiền đây có nghĩa là trời sập bên ngoài và vẫn ngồi lỳ bên trong thì không nên.
(Sư cho phép con hỏi có hai vấn đề . Hồi đó con ngồi thiền thì cái nhóm tu ngồi thiền. Có một người xài cái bọc đó Sư, cứ sút ra sút vô nó sột soạt hoài . Con ngồi thiền không được, con cảm thấy rất là bực mình. Nhưng mà điều kiện thứ hai là con ngồi ngoài trời . Mấy cây trúc tre gió mạnh, nó xào xào . Con biết đây là cây trúc nó kêu lớn lắm, nhưng mà con không có cảm giác bực mình . Mà cái người trong bạn đạo trong thiền viện thì mấy cái bọc xài ngồi thiền chung mà cứ xài cái gì đó mà cứ sột soạt hoài con chịu không nổi). Ok! Tôi nói cho cô biết rằng, tôi báo với cô rằng: khi cô đem câu hỏi này cô hỏi một trăm vị, cô sẽ được nhận một trăm câu trả lời. Nhưng mà riêng ở đây tôi sẽ trả lời theo kiểu của tôi. Trả lời kiểu của tôi là sao ? Có nghĩa là tôi làm cái gì trong tình huống đó thì tôi sẽ nói cho cô biết.
Còn nhớ không ? Cách đây hai ngày tôi nói, tất cả mọi chuyện thiện ác buồn vui đều là cái để mình nhìn hết. Tại sao mình nghe cái tiếng bụi trúc lao xao mình không bực, bởi vì ở đó không có người. Bên Nhật có một câu chuyện rất là hay. Đêm tối ta chèo xuồng trên một dòng sông đêm .Có một chiếc xuồng khác nó tông vào. Nếu mà ta thấy trên chiếc xuồng đó có một người thì ta sẽ giận hơn là trên chiếc xuồng đó không người. Chưa hết . Nếu trên chiếc xuồng ấy mà là một cô gái thì cái cảm giác nó khác với cái người trên xuồng đó là một chàng trai. Nếu mình bị tông mà mình là con gái thì mình thấy cái người tông là Lê Minh bỏ qua. Nếu mình là con trai mà đứa tông mình là Trần Ngọc Liên thì bỏ qua. Nhưng mà nếu người tông mình là cái bà hàng xóm mới cãi lộn hồi chiều tình hình có khác. Thì ở đây cũng vậy khi mà sáu cảnh trần mà nó ập tới chuyện đầu tiên hành giả đừng nhìn nó từ cái gốc độ 'tôi', 'tôi là', 'của tôi'. Chuyện đầu tiên né nó trước. Cho nên, nếu mình thấy cái tiếng xào xạc của bụi trúc nó là không ai . Cho nên mình nhịn được. Nhưng mà khi mình nghe cái tiếng mà lao xao, cái tiếng mà sột soạt của bịch ni lông thì mình không nhịn đươc. Thật ra cái âm lượng nó không có lớn hơn đâu, nhưng mà vì nó gắn liền với con người . Mà cái con người vô ý thức, nó tu không được mà nó vô nó phá người ta. Nó tu không được mà nó vô đây nó làm phiền một hành giả cao siêu như mình. Có nghĩa là cô chỉ nghĩ một chuyện đó là lại thêm một cảnh để biết, lại thêm một cảnh nữa để biết, thay vì chỉ có hơi thở vào ra, thay vì chỉ có tâm trạng, thay vì chỉ có cảm xúc, chỉ có cảm giác. Bây giờ nó thêm cái vụ âm thanh này nữa...
Hãy nên nhớ biết đâu cái đề mục mà mình cảm thấy ghi nhận thoải mái nhất nó lại không giúp được gì cho mình,mà nhiều khi mình lại đắc đạo trên những cái đề mục mà thấy ghét nhất. Vì sao,vì trong Kinh giải thích cái chỗ này nghe mới nổi da gà nè. Cái đề mục nào mà nó đập vô cái ngu của mình nhiều nhất.
Thế nào là một đề mục thích hợp ? Đề mục thích hợp là cái đề mục mà nó chọt vô trong cái chỗ nhược của mình thì gọi là đề mục thích hợp. Các vị châm cứu các vị biết, khi châm đúng nguyệt thì nó tê,còn trật nguyệt thì nó đau. Cho nên coi chừng có thể những cái đề mục mà gây sốc nhất, nó chính lại là đề mục hợp với mình . Mặc dầu mình không thích nó. Còn những đề mục mình thích chưa chắc là nó hợp. Cho nên hành giả tu Tứ Niệm Xứ không có bỏ sót một cái gì hết.
Ở trong chú giải ghi rất là hay. Giống như người mà đi lượm vàng, vàng lớn vàng bé gì cũng lượm. Nhiều khi gặp lấp lánh lượm luôn. Ở đây cũng vậy,hành giả tu Tứ Niệm Xứ,không bỏ sót một cái diễn biến nào xảy ra hết. Nhưng mà các vị thế nào cũng thắc mắc: Ủa như vậy tui đang ngồi thì tôi nghe đủ thứ chuyện hết thì tôi phải tập trung thế nào. Trong Kinh ghi rất rõ,cái gì nổi bật nhất. Mấy cái này quý vị thấy . Đặc biệt buổi chiều nay toàn là công phu thượng thừa của nhiều năm mà nếu quí vị không ghi là mai mốt khỏi tu luôn. Khi tôi ngồi yên mà cảnh quá nhiều thì tôi chú ý cái gì, chú ý cái gì nổi bật nhất, nhớ cái đó. Mấy cái đó hãy nhớ chứ còn mà vô ghi lung tung hết mà không biết chiều nay ổng nói cái gì,rồi mai mốt đi hỏi nữa. Tại sao học thầy hay hơn học sách. Là vì học thầy, thứ nhất là có chỗ để mình hỏi; thứ hai nữa là nó sinh động hơn đọc sách và phải nói thêm ông thầy là cái chỗ quy tập của nhiều sách. Cho nên sách chỉ là một cuốn,cho nên phải nhớ cái đó.
Tôi không dám nói tôi là thầy, tôi chỉ ví dụ thôi. Trong những tình huống, trong những trường hợp như thế này nên lắng tâm đừng bỏ một chi tiết nào và nhất là để ý cái nào mình thấy cần xâm thì phải ghi nhớ cái đó. Trong bài giảng của tôi mấy năm nay đặc biệt không phải giảng cho vui, mà tôi giảng để cho quý vị học. Mà đằng này các vị thấy cà lơ cà lơ rồi đến bữa gặp thầy khác về cũng tiếp tục cũng là vô nghe bơ bơ nữa, thì cả đời chỉ thành ra cái hủ bơ thôi . Có hiểu không. ?
Mặc dầu tôi nói,tôi nặng lời tôi chửi tùm lum vậy . Quý vị nhớ không có được giận .Vì sao, thứ nhất tôi có lý do gì tôi chửi quý vị ? Tại cái kiểu nói tôi nói không có mềm thôi. Tôi mua lòng quý vị chưa kịp mà mắc gì tôi làm cái chuyện mất lòng, đúng không ? Mà nếu có mất lòng thì có sao đâu ? Là vì sao ? Mình tu là mình tu cho Phật Giáo, mình hành là hành cái Phật Hạnh . Cho nên nếu quý vị có phật ý thì cũng là chuyện bình thường.
(1:50:50)
[31/10/2020 - 09:37 - Nguyentonga2501]
(còn tiếp)
(37:51)
[28/10/2020 - 09:18 - Nguyentonga2501]
Tui chắc có lẽ nếu tui đủ duyên thì cuối cùng trên cái trái đất này nè. Còn nếu trễ kiếp này, thì cho đến lúc xá lợi gom lại Bồ Đề Đạo Tràng. Trong Kinh nói Phật Thích Ca Mâu Ni Ngài chỉ trụ thế có bốn mươi lăm năm thôi sau khi thành Phật. Nhưng cái số người có duyên để nghe Pháp Ngài thì nhiều lắm. Có một điều là trong số đó, có người có duyên gặp Ngài trực tiếp. Có một số người họ phải trải qua mấy ngàn năm sau họ mới có duyên gặp. Cho nên Ngài có chú nguyện khi mà đủ năm ngàn năm thì xá lợi của Ngài từ khắp nơi nó sẽ gom về Bồ Đề Đạo Tràng. Ngài hiện thành một vị Phật có đủ tướng tốt và thuyết Pháp suốt bảy ngày bảy đêm. Sau đó, thì cái bức tượng đó tự bốc cháy và vĩnh viễn không để lại dấu vết.
Mình muốn cái gì thì chuyện đầu tiên mình phải sống thiện trước.
Trong sống thiện có hai nhánh:
- một là thiện để đi vào: Thiện để đi vào là làm thiện để cầu cái này cầu cái kia.
- thứ hai là thiện để đi ra: Tu hành tạo công đức nhưng không có cầu quả nhân thiên mà chỉ mong giải thoát.
Trong cái trường hợp đi ra đó nó có bốn trường hợp:
- tu dễ mà đắc khó,
- tu khó mà đắc dễ,
- tu dễ đắc dễ,
- tu khó đắc khó.
Do vô minh trong Bốn Đế nên mới dẫn đến sáu khuynh hướng tâm lý. Từ sáu khuynh hướng tâm lý nó mới dẫn đến hai cái cách sống ác và sống thiện.
Đúng ra người có huệ căn nghe hai cái này là đủ để có nội dung sống nội dung tu hành rồi.Tùy vào kiểu thích và ghét của mình, mình thích cái gì mình ghét cái gì thì mình sẽ hành động theo cái hướng đó. Cho nên Mỹ có một câu thế này: ''Anh hãy nói cho tôi biết năm chuyện mà anh ghét nhất và năm chuyện mà anh thích nhất. Tôi sẽ nói con người của anh như thế nào''. Vì chính cái thích và cái ghét của mình nó mới đẩy mình về một cái hướng sống, một cái hướng hành động mà không giống người khác. Và đến cái chuyện tu hành cũng vậy, chính vì mình thích cái này mình ghét cái kia cho nên cái kiểu tu của mình cũng không giống.
Tôi thấy có nhiều tăng ni và hành giả nhà tranh vách đất đối với họ không thành vấn đề, miễn là chỗ đó có Phật tử lui tới, chứ tu mà không ai đi tới cũng buồn. Có người họ không quan trọng khách họ còn sợ khách nữa; họ chỉ mong có một chỗ,ngày có bữa cơm đạm bạc nhưng mà chỗ đó vắng sạch. Vắng và sạch là họ chịu. Ở Miến Điện thì lại khác, chỉ cần ở đâu có thiền sư ngon lành, họ tu tập được tiến bộ. Còn cái chuyện ăn gì ở ra sao không thành vấn đề. Tại vì họ ở dơ nhất thế giới nhưng mà họ dơ bên ngoài, họ sạch bên trong. Chứ đừng có tưởng họ tệ. Mình tu, không cần sướng nhưng cần sạch, không cần sang nhưng cần tiện. Còn ai cảm thấy không cần tiện không cần sạch thì quá dễ, quay trở lại chùa Miến tu tiếp hoặc là lên núi tu một mình. Nhưng mà nếu nói tới người sơ cơ buổi đầu thì chắc không cần sướng chỉ cần tiện, không cần sang cũng phải cần sạch. Bởi nhiều người họ chưa có quen, họ có gan họ rời bỏ cái nhà một hai triệu của họ mà họ về, đó là họ giỏi rồi. Bây giờ vô đó mà đày họ thêm cái vụ mà ăn dơ ở dơ thì tôi nghiệp lắm. Họ muốn tu nhưng có nhiều người, họ nói mà giống như họ rưng rưng vậy. "Con muốn quá Sư ơi, mà nóng chịu không nổi, ăn chịu không nổi." Có nhiều bà nổ: "Có gì đâu? Em đi, em thấy có gì đâu? Tới chừng điều tra ra điều kiện bả trong nước tệ hơn bên đây. Về mở dùm tôi cuốn Thanh Tịnh Đạo, coi dùm tôi cái phần giải về Định. Trong đó có nói đến điều kiện trú xứ thích hợp cho các hạng hành giả. Tập đi.
Tôi muốn những người học phải coi, phải làm được ba việc sau đây:
- Thứ nhất học giáo lý mà lúc nào cũng phải có cái nhìn toàn cảnh (tổng quát) (Overview). Tôi ghét nhất là ông thầy dạy cái gì, chỉ biết có cái đó không, mà tôi muốn quí vị có cái toàn cảnh. Học với tôi là phải có Overview.
- Thứ hai học kiểu gì không cần biết, tôi dạy cái giống gì không cần biết, nhưng mà lúc nào những cái học đều có thể đưa qua Pháp hành được.Chứ không phải học cho biết bỏ túi, không phải. Tất cả cái học đều đưa qua pháp hành được, và
- cái thứ ba tất cả những người học với tôi đều được đề nghị liên tục và liên tục là làm quen với cái chuyện tra cứu. Đừng có dại dột cắm đầu nghe ông sư phụ trăm phần trăm, sai bét. Vì sao? Vì làm sao ổng nhớ hết. Thứ hai nhiều khi ổng diễn vậy. Ai biết?
Thì ở đây quí vị vào cái phần Định. Cái phần đầu tiền của phần Định là trong đó nói về cái điều kiện trú xứ thích hợp cho các loại hành giả. Có những hành giả thích ngồi ngoài mái hiên hành thiền. Có vị thích vô trong đóng cửa còn kéo màn, sập mùng, trùm mền, nhắm mắt thiền. Còn cái chuyện kiếp trước học là cái con cóc con ếch thì mình không biết phái trốn trong hang. Nhưng có nhiều vị cắt cóc cho vui chỉ để trốn mưa thôi chứ họ thích ra ngồi ngoài mái hiên, hoặc ra ngoài rừng ngồi. Trong đó ghi rất rõ tình trạng sức khỏe, tình trạng tâm lý của mỗi người, đôi khi phải hợp với rừng, với gốc cây, hang động trời chống. Có người cần phải có am thất kiên cố chắc chắn. Có người chỉ cần sơ sài đại khái qua loa.
Anh cơ tánh gì tôi không biết nhưng có bốn điều anh phải nhớ. Đó là Pháp Tài Lữ Địa:
- Pháp là đề mục thích hợp
- Tài là điều kiện sinh hoạt OK,
- Lữ là thầy bạn cũng phải OK,
- Địa là trú xứ phải OK.
- Không trao đổi là vì không thể dùng ngôn ngữ diễn tả cái điều không thể giải thích.
- Thứ hai không cần thiết khi chúng ta phải mở miệng.
Cái câu đó hay vô cùng. Cái câu đó tôi nghe kể lại thì cái người kể tôi nghe họ kể họ cười, nhưng mà tôi thấy cái câu này...Có nghĩa là kể từ bây giờ bất cứ ta làm cái chuyện gì ta phải nhớ rằng ta làm cái chuyện này từ vô lượng kiếp rồi. Mà tới bây giờ nếu thật sự cần thì mình mới làm chứ nó không cần lắm thì...tôi nói hiểu không. Cái chuyện gặp nhau, pha bình trà, ngồi hàn huyên. Cái đó mình làm từ vô lượng kiếp rồi mà bây giờ còn mắc cái chứng gì thiếu thốn gì mà còn làm nữa? Mà nói cho cùng có nhiều cái quay phim chụp hình thì rất đẹp nhưng xét về nội dụng, tệ vô cùng. Đó là cái tâm sự. Thật ra chúng ta không có cái gì để tâm sự.
Tâm sự nó có hai:
- một là đem chuyện buồn của mình nói cho người ta nghe, người ta có giải quyết được cái gì đâu.
- Thứ hai là kể chuyện vui của mình cho người ta nghe mình càng vui thêm nữa.
Cho nên bắt đầu làm chuyện gì hãy nhớ câu chuyện tôi vừa kể đó. Mình đã làm cái chuyện đó từ vô lượng kiếp rồi.
Có những cái thiền viện ở bên Nhật có những cái rất là hay. Vào trong đó chuyện đầu tiên bước vào là bao la. Thiền viện rộng lắm cả năm mươi mẫu cả trăm mẫu. Chỗ bắt đầu vô, họ làm cây đà cái cây ngang và họ để hàng chữ ''Hãy học cúi đầu''. Cái câu đó hiểu sao cũng được hết. Rồi đi một đổi nữa thì cái lối đi từ khu A mà qua khu B nó có cái cổng thay vì người ta để đi luôn nó làm cái cây ngạch cửa to đùng bằng gỗ.Thì lần này họ để ''Hãy học pháp nhìn xuống chân''. Rất là hay. Có nghĩa là hai câu đó muốn hiểu sao cũng được hết. Đúng không?
Học được hai cái đó đã là tu rồi quý vị. Mới bước vô là ''Hãy học cúi đầu'', rồi vô trong thì ''Hãy nhìn xuống chân''. Và chưa hết còn một cái này nữa. Trong thiền viện có một cái quy định là chỉ nói cái gì cần thiết. Nếu hành giả nào mà bị phát hiện ba lần nói chuyện không cần thiết thì họ sẽ bị mời đi. Mình chỉ được quyền hỏi những câu thí dụ như là ''cái chổi quét nhà ở đâu rồi?" hoặc là ''Tôi cất cây chổi này ở đâu?'' Mấy câu đó thì OK. Còn không nữa thì tất cả hành giả điều có khả năng nhận xét những cái câu trao đổi nào đó mà được coi là không thật sự cần thiết. Ví dụ nói ''Bữa nay lạnh quá hé.'' là cái câu không cần thiết, như mấy đứa khùng nó đâu biết lạnh.
Tôi biết nãy giờ tôi nói cái này có người nói tại sao mà ổng nói chi li, nhưng mà mấy cái đó là cái mình phải nhớ. Hồi sáng tôi có kể cho một số người trong phòng trong này nè. Mình lên mình trình pháp, mình nói tùm lum hết, thì thiền sư đợi mình nói xong thiền sư chỉ hỏi nhẹ thôi: ''Nãy giờ nói có chánh niệm không?''. Nãy giờ you nói you trình pháp đó có chánh niệm không, nói dóc thì thiền sư biết chứ, ổng nhìn bô lô bô la ổng biết.Ổng chỉ hỏi một câu nhẹ ''Nãy giờ có chánh niệm không?''.Nếu mà anh tu hành ngon lành, thì từ lúc anh có cái ý muốn lên đây gặp tôi là anh đã có chánh niệm rồi. Và từ đó anh đi lên đây là anh đã đi chánh niệm, và bắt đầu anh mở miệng là anh đã có chánh niệm. Cho đến khi tôi hỏi anh là anh vẫn tiếp tục bằng chánh niệm.Là đối với hành giả thứ thiệt. Còn đằng này là nhiều người, sẵn đây tôi nói luôn. Rất nhiều hành giả Việt Nam bị một thứ bệnh kinh khủng đó là bệnh đồng hồ.Cho rằng ta chỉ có tu theo cái đồng hồ, thường mình quy định hai tiếng, thì ngoài hai tiếng đó ra mình thoải mái, cái đó là sai.
Hành giả có ba hạng: Hạ,Trung và Thượng:
- Hạ là tu theo cái đồng hồ,. Ngoài cái giờ tu ra muốn làm gì cũng được, muốn đi đâu cũng được, muốn gặp ai cũng được.Đi đâu làm gì gặp ai cũng được đó là bậc Hạ.
- Hành giả bậc Trung cũng tu theo cái đồng hồ, nhưng ngoài cái giờ hành thiền ra chỉ làm toàn cái việc lành không hà, lao dịch, chấp tác, quét dọn, rửa ráy, nấu ăn, coi kinh sách, nghe băng giảng thì đó là bậc Trung.
- Còn bậc Thượng thì không. Từ cái lúc mở mắt trên giường, lúc đầu ngày cho đến lúc khép mắt lại, trước giấc ngủ đêm, chánh niệm liên tục, chứ không có cái vụ treo đồng hồ là không có.
? Dù tôi có tưới bù nhưng vấn đề trong suốt mười ngày bỏ không đó, nó sống bằng cái gì? Ở đây cũng vậy,không thể nào tu theo cái kiểu đồng hồ. Tập trung rồi ngồi ròng, rồi tùm lum hết. Cuối cùng, buông ra cái để cho chánh niệm nó chết khô. Sống lăng xăng lăng xăng cho đã. Rồi tới giờ, cái quay trở vô xếp bằng nữa thì còn khuya nó mới thành tựu. Thứ hai tôi nhắc lại một lần nữa,tôi vừa xài chữ thành tựu. Đúng là cái chữ đó tôi không vừa ý lắm nhưng mà tôi chỉ mượn tạm. Thành tựu đây có nghĩa là gì? Có nghĩa là mình không có làm chủ được chánh niệm mà chánh niệm lúc này nó không còn là của mình, lúc có lúc không. Mình phải làm sao chánh niệm nó là một món đồ lấy trong túi ra, có nghĩa là dễ dàng. Nên nhớ cái này, một người có khả năng chánh niệm liên tục, lothì người đó mới có thể tranh thủ cái cơ hội kiếm đạo. Bởi vì cái Ba La Mật của mình theo mô tả trong Kinh. Một người đã tu một trăm ngàn đại kiếp, nhưng không phải lúc nào ở trong cái kiếp đó cũng có thể kiếm đạo giống nhau. Cái Ba La Mật nó không giống như tiền. Tiền thí dụ tôi có một trăm ngàn trong nhà bank thì tôi muốn rút lúc nào tôi rút. Nhưng mà cái Ba La Mật không có. Có những thời điểm ở trong đời của mình, là thích hợp nhất để cho cái Ba La Mật đó chín mùi. Còn một lúc khác thì nó sẽ không thành. Nhớ cái đó chứ đừng có tưởng là "không sao Sư." Trí tuệ nhiều cô Phật pháp giỏi. Cô trí tuệ không sao, chắc lúc nào cô cần là cô vô ngồi giống y chang vậy. Không phải. Cái giây phút mà tốt nhất đó, một năm như vậy, một tháng như vậy nó chỉ được một hai lần thôi.
Cho nên cái người mà chánh niệm liên tục là họ:
- không có bỏ lỡ cơ hội (1:25:28).
- Thứ hai là mình không biết mình chết lúc nào.
- Thứ ba là làm chủ được cái nghiệp, có nghĩa là khi mình sống liên tục như vậy mình sẽ không làm cái gì để mình phải hối hận. Hiểu không?
Chỉ có sống tỉnh thức thì anh mới có thể trau dồi tất cả hạnh lành, nhớ nhe.
Tôi nói chậm thật là chậm chỉ có sống tỉnh thức thì anh mới có thể dọn đất cho tất cả hạnh lành. Tin tôi đi, phải tin chuyện đó, phải sống chánh niệm thì anh mới có cơ hội anh mới dọn được bãi đất ngon lành cho tất cả các hạnh lành. Còn khi mà anh sống không có cái kiểm soát, không có tỉnh thức thì rất là nguy hiểm. Lúc đó nội tâm bị xem là bỏ ngỏ. Ở đây có ai hiểu chữ bỏ ngỏ không? Bỏ ngỏ có nghĩa là khỏa lấp.
http://tratu.soha.vn/dict/vn_vn/B%E1%BB%8F_ng%E1%BB%8F
Bỏ ngỏ:
Động từ
để trống, không đóng kín, không có sự phòng thủ
bỏ ngỏ cửa sổ cho mát,
giặc chạy trốn, để thành bỏ ngỏ
(vấn đề khoa học) để trong tình trạng chưa được giải quyết, còn chờ nghiên cứu thêm
trong lĩnh vực này, nhiều vấn đề còn đang bỏ ngỏ
Nhưng có một chuyện này nữa quan trọng. Chánh niệm liên tục nhưng bằng sự thanh thản chứ không phải bằng cái sự gượng ép, khiên cưỡng, gò bó. Thí dụ ngay cả hành thiền quan sát hơi thở là để tự nhiên lựa một tư thế thoải mái. Cái chuyện ngồi kiết già đưa hai cái lòng bàn chân lên, hay là bán già chỉ đưa một bàn chân lên, hoặc là kiểu ngồi Miến điện chân trong chân ngoài; thí dụ như vậy cái đó không quan trọng cách ngồi nào thoải mái thì thôi, còn cái bàn tay thì muốn để lên đây cũng được để vịnh lên đầu gối cũng được để ngửa vầy cũng được. Có nhiều người giáo lý không chịu học, thiền không lo thiền mà cứ thắc mắc hai cái tay để làm sao, để tay phải trên tay trái hay là tay trái trên tay phải. Tui hỏi chứ cô tính làm mẫu để đúc tượng hả cô mới nên hỏi cái đó, chứ nếu mà cô có ý tu thì cô làm cái gì cũng được miễn là ở trong đó. Chiếc xe bò không chạy thì đánh con bò chứ không đánh cái thùng xe. Hiểu không? Ngồi thiền thì giải quyết cái tâm chứ không có đi giải quyết cái vụ ngồi kiểu gì. Hành giả thứ thiệt có thể họ ngồi rất là thấy ghét miễn sao họ thoải mái thôi. Nhờ vậy họ có thể ngồi lâu. Mặc dầu ngồi lâu không phải là tiêu chuẩn để đánh giả hành giả. Hiểu không ta?
Nhưng nếu khả năng ngồi lâu được vẫn tốt hơn. Vì sao? Vì một ngày có bốn cái tư thế đi đứng nằm ngồi. Nếu mà chia đều ra được thì sức khỏe rất là tốt. Chứ chìm sâu trong một hoặc hai tư thế không nên. Hiểu không? Rất là phản khoa học. Phải chia đều ra một cách hợp lý.
Có đi có ngồi có nằm, tinh tấn bằng trời hãy nhớ rằng ta không phải là A La Hán. Nên cái giờ ngủ đừng để thức quá. Và ta không phải là A La Hán, nên dầu ta có ăn uống đạm bạc cách mấy ta cũng không thể bảo đảm là ta không bị thiếu chất, không bị dư chất. Hiểu không? Chứ đừng có cực đoan quá, tu là phó mặc cho Tam bảo, tu là cúng dường thân mạng cho đức Phật. Rồi thề thốt cho đã, rồi mình sống phản khoa học được ba bữa nó lật ngang. Có hiểu không? Tôi cấm tuyệt đối cái chuyện cực đoan, quá khích. Hồi giáo thật ra cũng không có tệ, nhưng vì cái thành phần quá khích nó làm cho Hồi giáo trở thành kẻ thù chung của nhân loại. Hiểu không? Quả thật rất là bậy. Bất cứ một cái hệ thống tư tưởng chủ nghĩa học thuyết nào về chính trị hay là về tôn giáo mà khi nó lọt qua cái khu gọi là cực đoan quá khích thì nó đều bậy hết. Cái cực đoan rất là bậy. Đạo đức hay ho cách mấy, minh triết văn hóa cách mấy mà hễ nó dính vô cái mùi của cực đoan là bắt đầu nó bậy rồi. Tin tôi đi, thiếu quá cũng không được mà dư quá cũng không nên. Nhớ nghe, cái này cực kỳ quan trọng.
Cho nên hành giả ngoài cái việc không ngừng trau đồi chánh niệm là một. Không từ chối những cái cơ hội tu tập các hạnh lành, thì toàn thời gian chỉ có sống chánh niệm. Nhưng mà ở đây tôi nhắc lại một lần nữa .Nếu quí vị có cái đại nguyện trở thành nhân vật lớn như là Phật Tổ hay là Phật Toàn giác thì thôi tôi không có bàn tới vì cái nguyện lớn phải chấp nhận đi xa. Còn nếu quí vị chỉ dốc lòng cầu giải thoát ngay trong đời này kiếp này thì làm ơn nhớ dùm cái này. Ta không có lý do gì mặc cảm, ta tuyệt đối không có lý do gì mặc cảm, tự ti rằng mình không có đủ phước lành để đắc đạo. Vì mình có biết cái khỉ gì mà mình tự ti; mặc dầu đặc biệt cũng không nên tự tôn. Có nhiều người kêu họ đừng tự ti họ nhảy qua tự tôn. Ta không nên tự tôn nhưng cũng không nên tự ti. Có nghĩa là ta phải nhớ rằng, nếu ta dốc lòng cầu giải thoát thì tại sao ta không thử. Nên nhớ cái câu này: Nên phát huy Ba La Mật chứ đừng có tu bằng cái tâm trạng vun bồi Ba La Mật.
Phước lành có hai: một là phước để đi ra và phước để đi vào.
Khi mình làm phước mà cầu quả này quả kia thì đó gọi là phước Hữu lậu.
Còn khi mình làm các công đức bố thí phục vụ mà với lòng cầu giải thoát thì cái đó gọi là phước Ba La Mật. Hiểu chưa?
Chữ Ba La Mật từ cái tiếng Phạn là Pàramità, có nghĩa là cũng cái việc làm đó nhưng khi được thực hiện bằng cái mục đích giải thoát.
Cũng công đức mà được làm với mục đích là cầu quả nhân thiên mong cho con được cái này cái kia...Cái đó gọi là phước Hữu lậu, có nghĩa là cái phước mà nó còn vướng kẹt ở trong ba cõi sáu đường. Còn cũng cái phước y chang như vậy, cũng rửa chén chùi cầu, nhưng cầu giải thoát, mong hướng tới quả giải thoát thì cái đó gọi là phước Ba La Mật (Pàramità).
Pàramità đó là cái pháp môn để đưa người ta qua cái bờ khác, gọi là đáo bỉ ngạn hoặc là Ba La Mật Đa. Bởi vậy mới có cái câu minh chú là ''Gaté gaté, paragaté, parasam-gaté, Bodhi svaha''(Hãy đi hãy đi,hãy qua bờ bên kia,hãy lìa bỏ bờ này,đừng có tiếp tục dặm chân tại chỗ)(1:36:16)
[30/10/2020 - 08:41 - Nguyentonga2501]
Hay vậy đó . Cho nên tôi mới biết một câu chuyện đó là.
Hồi Đầu Thị Ngạn Thiền Viện có bốn mươi mẩu đất thì ngẫu nhiên giữa miếng đất có con suối . Thiền sư mới làm một cái cầu, đặt tên bên kia là Bờ Mê, bên đây là Bến Giác. Bên Bờ Mê gồm có nhà bếp,có nhà khách. Còn Bến Giác thì có chánh điện.
Ngày Chủ Nhật, thiền sư thấy bên Bến Giác vắng hoe, mới hỏi ông thị giả:
-- Hành giả đi đâu rồi ?
-- Bữa nay nó qua bên Bờ Mê hết . Bên đó có đổ bánh xèo.
Xưa nay bờ mê bến giác là hiểu theo nghĩa bóng . Bữa nay Trẫm mới lôi nó trở về cái phàm trần. Mà ông thị giả nói rất là bình thường, tại ai biểu sư phụ đặt tên chi, sư phụ đặt thì con kêu. Ổng nói ủa sao nay bên Bến Giác không còn ai vậy con; Dạ nó qua bờ mê hết rồi, bên đó đang đổ bánh xèo.
Sẵn bữa nay tôi nói luôn, thương lắm quý vị.
Tù là một . Sinh viên ký túc xá là hai . Lính là ba . Hành giả là bốn . Nó thèm ăn. Nó thèm ăn lắm tại vì trong đó ăn theo kiểu kham khổ. Nó thèm nhiều cái ác ôn lắm, nó thèm bánh ướt, xếp cái chân lại thấy người ta chiên bánh xèo không hà. Có những hành giả tây nó ngồi thiền một thời gian, nó ngồi thiền Tứ Niệm Xứ, nó ngồi thiền Samatha là thiền đề mục,nó lên nó trình thiền sư nó nói cái hình tròn tròn mà Ngài cho nó niệm đề mục đất con niệm con thấy nguyên cái Pizza không hà, thì không biết con đắc cái gì. Nó niệm đất đất đất nó niệm riết rồi nó nghe hai bên nó chảy nước miếng, thấy nguyên cái Pizza to đùng. Thiền sư mới nói con không có đắc gì hết, con chịu khó con đi ra tiệm, con làm cái nó về nó hết hà.
Còn một chuyện nữa rất là quan trọng . Có một cha hành giả,cách đây ba bốn ngày, chả ngồi thiền mà sao cứ mỗi lần ngồi là chả thấy nguyên một con nhện to khoảng chừng bằng cái thúng vậy đó, nó nhảy lên mình nó chụp. Mà biết con nhện là ai cũng sợ nó . Đúng không ? Mà nó to bằng cái thúng, nó nhảy lên, nó chụp ảnh, làm sao ảnh không sợ được ? Mà thấy mấy đêm liên tục. Ảnh sợ quá . Ảnh lên nói sư phụ, ảnh bị vậy đó giờ làm sao ? Sư phụ nói ma ẩn ma chướng, cái đó thì thường thầy chữa được. Sư phụ mới lấy cây bút lông quẹt quẹt vô cái nghiêng mực . Sư phụ nói con cứ cầm cái cây này, về phòng con để kế bên . Con ngồi thiền mà con thấy nó nhào tới thì con vẽ lên nó cái chữ Phật. Thì đêm đó đang ngồi, ảnh để cây đó kế bên,ảnh đang ngồi hít ra hít vô, hít ra hít vô thì con nhện nó chực nhào tới ảnh mới vẽ . vẽ xong ảnh mới liệng cây bút . Ảnh chạy lên ảnh nói: "Sư phụ con vẽ xong rồi . Sư phụ nói vạch cái áo ra coi."
Trên bụng, cái rốn ảnh nguyên chữ Phật . Có hiểu không ? Cái vọng, tôi kể có nhanh lắm không ? Không hiểu hả ? Có nghĩa là đêm nào ảnh cũng thấy con nhện . Cuối cùng sư phụ biết mà nói thì nó không có hiểu phải cho nó thực chứng nó mới hiểu. Khi con nghĩ nhiều Pizza thì ngồi thiền con thấy Pizza thôi.
Một lần khác,có một hành giả lên hỏi ngài thiền sư: "Sư phụ ơi vọng tâm là cái gì ? Sư phụ nói: "Nói bằng lời không được cũng giống như hành giả cái người ngậm nhánh cây bị de ra ngàn trượng, mở miệng ra không có được. Có nhiều cái không nói được. Nhưng mà thôi cũng phải giải thích cho con, con mới tu được ." Mới đưa cho đệ tử tờ giấy ổng viết chữ Khỉ (monkey). Ổng nói: "Con đem tờ giấy này về phòng con ngồi thiền như mỗi đêm vậy đó, nhưng con phải hứa với thầy từ đây cho đến sáng mai, con không được nghĩ về con khỉ."
Thế là thằng học trò nó nghe nó cũng chưa hiểu gì . Nó về nó để miếng giấy đó mà nó ngồi thiền, hít vô thở ra, Là vì sư phụ cấm nghĩ tới con khỉ, suốt đêm nó thấy con khỉ không hà . Hiểu không ?
Cấm thì tự nhiên nó vây. Tối nay về thử đi . Cuối cùng nó chịu không nổi . Khoảng ba giờ sáng, nó chịu hết nổi . Nó ngủ không được, nó thiền cũng không được ,nó tức quá tức, chạy lên gõ cửa sư phụ. "Sư phụ, nếu mà cái hình ảnh con khỉ này không nên, thì sư phụ đừng có nhắc . Còn đằng này tự nhiên sư phụ viết chữ khỉ xong, sư phụ còn kêu con đừng có nghĩ tới là sao ? Con không có cách nào mà con khỉ nó rời đầu con được hết." Sư phụ mới nói là vọng tâm đó . Hiểu không ? Tức là khi nó treo tòn ten như vậy đó, tức là mình cứ chạy theo cái mà mình không muốn,chạy theo cái không cần thiết, nó đều là vọng tâm. Nói gì cũng không hiểu nhưng đem cái hình ảnh đó ra thì ảnh hiểu thì ra vọng tâm là như vậy.
Mình chạy theo cái không cần thiết gọi là vọng tâm. Mình đang theo dõi hơi thở thì chỉ hơi thở là đề mục cần thiết . Rồi khi mình đang ngồi mình nghe một tiếng động 'bùm'. Nếu đã nhập định thì không . Còn nếu chưa nhập định, và nếu là hành giả tu Tứ Niệm Xứ nghe kỹ nè: ''Không nên để ý cái gì không cần thiết . Lúc đang niệm hơi thở chỉ có hơi thở mà thôi."
Tuy nhiên,thiền hơi thở không phải là thiền chết . Nó không phải là thiền đứng yên,mà nó là thiền....Cho nên khi mà hành giả tu Tứ Niệm Xứ mà đang ngồi theo dõi hơi thở mà nghe một cái'bùm ' thì hành giả niệm liền 'nghe'. Đang theo dõi ra biết ra vào biết vào, nghe cái 'bùm' là niệm liền 'nghe', nhĩ thức đang có măt. Xong chưa?
Tiếp theo là hành giả phải biết liền ta đang sợ hoặc là ta đang bực mình. Thì lúc đó hành giả mới biết cái thứ hai nữa, ta đang muốn bước ra ngoài,thì hành giả mới đứng dậy biết rõ đang bước đi.(bước ra ngoài để xác định coi tiếng động đó là cái gì) . Lúc nhìn cũng phải nhìn bằng chánh niệm. Rồi bất đầu khép cửa lại bằng chánh niệm, chốt cửa lại bằng chánh niệm, đi trở lại cái chiếu ngồi cũng bằng chánh niệm, ngồi xuống bằng chánh niệm và tiếp tục. Chứ không phải thiền đây có nghĩa là trời sập bên ngoài và vẫn ngồi lỳ bên trong thì không nên.
(Sư cho phép con hỏi có hai vấn đề . Hồi đó con ngồi thiền thì cái nhóm tu ngồi thiền. Có một người xài cái bọc đó Sư, cứ sút ra sút vô nó sột soạt hoài . Con ngồi thiền không được, con cảm thấy rất là bực mình. Nhưng mà điều kiện thứ hai là con ngồi ngoài trời . Mấy cây trúc tre gió mạnh, nó xào xào . Con biết đây là cây trúc nó kêu lớn lắm, nhưng mà con không có cảm giác bực mình . Mà cái người trong bạn đạo trong thiền viện thì mấy cái bọc xài ngồi thiền chung mà cứ xài cái gì đó mà cứ sột soạt hoài con chịu không nổi). Ok! Tôi nói cho cô biết rằng, tôi báo với cô rằng: khi cô đem câu hỏi này cô hỏi một trăm vị, cô sẽ được nhận một trăm câu trả lời. Nhưng mà riêng ở đây tôi sẽ trả lời theo kiểu của tôi. Trả lời kiểu của tôi là sao ? Có nghĩa là tôi làm cái gì trong tình huống đó thì tôi sẽ nói cho cô biết.
Còn nhớ không ? Cách đây hai ngày tôi nói, tất cả mọi chuyện thiện ác buồn vui đều là cái để mình nhìn hết. Tại sao mình nghe cái tiếng bụi trúc lao xao mình không bực, bởi vì ở đó không có người. Bên Nhật có một câu chuyện rất là hay. Đêm tối ta chèo xuồng trên một dòng sông đêm .Có một chiếc xuồng khác nó tông vào. Nếu mà ta thấy trên chiếc xuồng đó có một người thì ta sẽ giận hơn là trên chiếc xuồng đó không người. Chưa hết . Nếu trên chiếc xuồng ấy mà là một cô gái thì cái cảm giác nó khác với cái người trên xuồng đó là một chàng trai. Nếu mình bị tông mà mình là con gái thì mình thấy cái người tông là Lê Minh bỏ qua. Nếu mình là con trai mà đứa tông mình là Trần Ngọc Liên thì bỏ qua. Nhưng mà nếu người tông mình là cái bà hàng xóm mới cãi lộn hồi chiều tình hình có khác. Thì ở đây cũng vậy khi mà sáu cảnh trần mà nó ập tới chuyện đầu tiên hành giả đừng nhìn nó từ cái gốc độ 'tôi', 'tôi là', 'của tôi'. Chuyện đầu tiên né nó trước. Cho nên, nếu mình thấy cái tiếng xào xạc của bụi trúc nó là không ai . Cho nên mình nhịn được. Nhưng mà khi mình nghe cái tiếng mà lao xao, cái tiếng mà sột soạt của bịch ni lông thì mình không nhịn đươc. Thật ra cái âm lượng nó không có lớn hơn đâu, nhưng mà vì nó gắn liền với con người . Mà cái con người vô ý thức, nó tu không được mà nó vô nó phá người ta. Nó tu không được mà nó vô đây nó làm phiền một hành giả cao siêu như mình. Có nghĩa là cô chỉ nghĩ một chuyện đó là lại thêm một cảnh để biết, lại thêm một cảnh nữa để biết, thay vì chỉ có hơi thở vào ra, thay vì chỉ có tâm trạng, thay vì chỉ có cảm xúc, chỉ có cảm giác. Bây giờ nó thêm cái vụ âm thanh này nữa...
Hãy nên nhớ biết đâu cái đề mục mà mình cảm thấy ghi nhận thoải mái nhất nó lại không giúp được gì cho mình,mà nhiều khi mình lại đắc đạo trên những cái đề mục mà thấy ghét nhất. Vì sao,vì trong Kinh giải thích cái chỗ này nghe mới nổi da gà nè. Cái đề mục nào mà nó đập vô cái ngu của mình nhiều nhất.
Thế nào là một đề mục thích hợp ? Đề mục thích hợp là cái đề mục mà nó chọt vô trong cái chỗ nhược của mình thì gọi là đề mục thích hợp. Các vị châm cứu các vị biết, khi châm đúng nguyệt thì nó tê,còn trật nguyệt thì nó đau. Cho nên coi chừng có thể những cái đề mục mà gây sốc nhất, nó chính lại là đề mục hợp với mình . Mặc dầu mình không thích nó. Còn những đề mục mình thích chưa chắc là nó hợp. Cho nên hành giả tu Tứ Niệm Xứ không có bỏ sót một cái gì hết.
Ở trong chú giải ghi rất là hay. Giống như người mà đi lượm vàng, vàng lớn vàng bé gì cũng lượm. Nhiều khi gặp lấp lánh lượm luôn. Ở đây cũng vậy,hành giả tu Tứ Niệm Xứ,không bỏ sót một cái diễn biến nào xảy ra hết. Nhưng mà các vị thế nào cũng thắc mắc: Ủa như vậy tui đang ngồi thì tôi nghe đủ thứ chuyện hết thì tôi phải tập trung thế nào. Trong Kinh ghi rất rõ,cái gì nổi bật nhất. Mấy cái này quý vị thấy . Đặc biệt buổi chiều nay toàn là công phu thượng thừa của nhiều năm mà nếu quí vị không ghi là mai mốt khỏi tu luôn. Khi tôi ngồi yên mà cảnh quá nhiều thì tôi chú ý cái gì, chú ý cái gì nổi bật nhất, nhớ cái đó. Mấy cái đó hãy nhớ chứ còn mà vô ghi lung tung hết mà không biết chiều nay ổng nói cái gì,rồi mai mốt đi hỏi nữa. Tại sao học thầy hay hơn học sách. Là vì học thầy, thứ nhất là có chỗ để mình hỏi; thứ hai nữa là nó sinh động hơn đọc sách và phải nói thêm ông thầy là cái chỗ quy tập của nhiều sách. Cho nên sách chỉ là một cuốn,cho nên phải nhớ cái đó.
Tôi không dám nói tôi là thầy, tôi chỉ ví dụ thôi. Trong những tình huống, trong những trường hợp như thế này nên lắng tâm đừng bỏ một chi tiết nào và nhất là để ý cái nào mình thấy cần xâm thì phải ghi nhớ cái đó. Trong bài giảng của tôi mấy năm nay đặc biệt không phải giảng cho vui, mà tôi giảng để cho quý vị học. Mà đằng này các vị thấy cà lơ cà lơ rồi đến bữa gặp thầy khác về cũng tiếp tục cũng là vô nghe bơ bơ nữa, thì cả đời chỉ thành ra cái hủ bơ thôi . Có hiểu không. ?
Mặc dầu tôi nói,tôi nặng lời tôi chửi tùm lum vậy . Quý vị nhớ không có được giận .Vì sao, thứ nhất tôi có lý do gì tôi chửi quý vị ? Tại cái kiểu nói tôi nói không có mềm thôi. Tôi mua lòng quý vị chưa kịp mà mắc gì tôi làm cái chuyện mất lòng, đúng không ? Mà nếu có mất lòng thì có sao đâu ? Là vì sao ? Mình tu là mình tu cho Phật Giáo, mình hành là hành cái Phật Hạnh . Cho nên nếu quý vị có phật ý thì cũng là chuyện bình thường.
(1:50:50)
[31/10/2020 - 09:37 - Nguyentonga2501]
(còn tiếp)
![[Image: vote.png]](https://i.postimg.cc/X75q5Fsv/vote.png)