[LeThanhPhong]

Sư Toại Khanh Giảng Thập Nhị Nhân Duyên 2 (1-3)

https://www.toaikhanh.com/videotext.php?vid=37xV0T6_NAs&abt=Th%E1%BA%ADp+nh%E1%BB%8B+nh%C3%A2n+duy%C3%AAn+2


Thập nhị nhân duyên 2

Kalama tri ân bạn loantrinhtp ghi chép.

13/12/2021 - 07:00 - loantrinhtp

Tôi sẽ dành ra một thời gian để hướng dẫn cho lớp Thanh Tịnh Đạo. 

Bộ Thanh Tịnh Đạo tôi giới thiệu sơ nội dung của nó là một bộ sách mà cách đây 2.500 năm – 900 năm = khoảng 1.600 năm về trước Ngài Buddhaghosa – một vị Trưởng lão Bác học của Phật giáo từ bên Ấn Độ Ngài qua Tích Lan để phiên dịch kinh điển. Đối với kinh điển mình chỉ được chép trong Tích Lan thôi, cái Ngài mới qua Ngài mới dịch lại bằng chữ Pali đó, rồi sau thì Ngài viết lại những cái cần viết, dịch những cái cần dịch, xong rồi Ngài mới đúc kết lại nội dung của toàn bộ Tam Tạng vào thành 3 quyển. Tức là Ngài biết rằng đời sau có những người không có đủ cơ duyên để mà học hết Tam Tạng thì họ chỉ học 3 cuốn đó thôi. 

Tôi biết chắc một điều là các vị hiểu được 3 cuốn đó các vị rất là vui, chỉ khổ một nỗi là 3 cuốn đọc rất là khó hiểu. 

Ngày xưa ở Việt Nam tôi có dịch quyển 2, lúc tui dịch thì Ni sư Trí Hải chưa có ra tù, tới lúc Ni sư ra Ni sư dịch một hơi 3 cuốn luôn, mà lúc tui dịch một vị sư bạn của tui dịch cuốn 01 Thanh Tịnh Đạo. Các vị biết Thanh Tịnh Đạo có 03 cuốn mà, vị sư bạn của tui dịch cuốn 01, tui dịch cuốn 02, rồi một vị sư khác dịch cuốn 03, sau khi 3 vị dịch làm xong xuôi thì lúc đó Ni sư Trí Hải ra, Ni sư dịch một hơi 03 cuốn rồi in luôn, thế là 03 cuốn đành giấu lại. 

Nhưng có một điều sau đó tui mới ngồi tui suy nghĩ lại bản của tui dịch, bị dịch lược đó, dịch lược, cho nên cái bản của tui nếu đem so với bản của Ni sư Trí Hải tôi không dám so với Ni sư, nhưng nếu mà đem so hai bản thì các vị đọc cái bản của tui sẽ dễ hiểu hơn bởi vì cái bản của Ni sư Ni sư dịch sát, Ngài Buddhaghosa Ngài viết như thế nào thì Ni sư dịch lại như thế đó, còn tôi tôi cắt tôi xén lại cho nó vừa với người bây giờ. Ví dụ như trong đó có phần Ngài giảng về cái pháp tu từ cái người không có thiền định mà Ngài dạy họ tu sao mà cho đắc được sơ thiền, từ sơ thiền dạy cho đắc tam thiền, tứ thiền sắc giới, xong rồi Ngài còn dạy từ thiền sắc giới đó tu sao cho đến thiền vô sắc giới. 

Đối với tôi Ni sư Trí Hải dịch đủ chớ đối với tôi thì cắt, tại sao cắt? 

Bởi vì một người đã có khả năng đắc đến thiền sắc giới thì cái thiền vô sắc nó không phải là cái vấn đề các vị đó cần phải đọc nữa. Thậm chí trong đó tôi cũng không có dịch cái phần mà Ngài hướng dẫn cái con đường mà từ sơ thiền lên nhị thiền tui cũng không dịch luôn là bởi vì cái quan trọng là từ không có mà lên tới sơ thiền, cái chỗ mà tất cả Phật tử chúng ta hôm nay cần phải học, chứ còn từ sơ lên tới nhị thưa thật với các vị viết cho ai đọc đây? Viết cho người chưa có chứng á, nó không có nghĩa lý gì hết. Tui bỏ ra cả đời tôi viết cả ngàn trang tôi mô tả về sao Hỏa tôi nói thật tôi xin lỗi các vị nhe, chuyện ruồi bu, một mai chúng ta lên sao Hỏa chúng ta phải chuẩn bị nước uống như thế nào, thực phẩm như thế nào… chuyện ruồi bu vì biết chừng nào lên tới trển, còn nếu lên tới trển rồi tự động người ta có cách. 

Như vậy đối với người chưa có đắc sơ thiền thì mình cho họ đọc cái phần từ nhị lên tam thiền chuyện đó đối với tôi nó ruồi bu. 
Cái chuyện thứ hai, lỡ người đó đắc rồi, xin lỗi họ không có thèm đọc cái đó đâu, cho nên trong đó có 3 quyển Giới-Định-Tuệ thì cái quyển Định hướng dẫn từ sơ thiền trở lên tôi không dịch, từ thiền sắc giới đến thiền vô sắc tôi không dịch, tôi bỏ hết, và cái cách nhập định, bởi vì một người đã đắc định rồi thì xin lỗi họ dạy lại mình chớ họ không thèm đi kiếm cuốn sách họ học cái cách nhập định đâu quý vị. 

Ngài Buddhaghosa Ngài viết là bởi vì sao? Ngài viết cho nó đủ chứ thật ra, tôi không nói là nó không có giá trị, mà nó không có ăn nhập gì hết, biết cho nó cao siêu thêm vậy thôi chớ còn cái hạng nào dùng cái đó bây giờ? Cho nên trước ngày tôi đi tôi giao cho Phật tử Đà Nẵng, cách đây mấy hôm tôi có email về Việt Nam tình cờ hỏi thăm thôi mà họ cho tôi biết rằng cái quyển đó đó họ giữ bản thảo và họ đã đánh vi tính xong, nếu cần họ sẽ in trong mùa hạ này, tôi rất là vui. 

1. Thì tôi tính dành ra một thời gian để hướng dẫn các vị đọc bộ Thanh Tịnh Đạo. 
   
2. Rồi tôi dành một thời gian để hướng dẫn các vị về giáo lý Duyên Sinh, 
   
3. một thời gian về giáo lý Duyên Hệ. 
   

Tôi xin nói rõ ở đây rằng Giáo lý Duyên Sinh, Giáo lý Duyên Hệ nếu mà học cho tới nơi tới chốn thì chúng ta mất ít nhất 20 A tăng kỳ và 100 ngàn Đại kiếp :D Lý do? Là bởi vì chỉ có vị Chánh Đẳng Chánh Giác mới hiểu tận cùng Duyên Sinh, Duyên Hệ mà thôi.

Mặc dù, các vị nghe cho kỹ nhe, không bao giờ có trường hợp một người đắc Sơ quả Tu đà quờn mà lại mù tịt về 12 Duyên Sinh, chuyện đó không bao giờ có. Các vị có nghe kịp không? Không bao giờ có chuyện một người mà đem giấu tên, giấu địa điểm, giấu thời gian hết… có một số trường hợp thiền sư buồn buồn cho đệ tử mình trước 75 (năm 1975) cho đệ tử mình cái cô đó sơ quả rồi sơ quả rưỡi, nhị quả rồi nhị quả rưỡi… trong khi học trò nó không có biết trời trăng gì hết. Xin thưa rằng chuyện đó vô cùng nguy hiểm, bậy bạ. 

Bởi một vị Sơ quả dầu trước đó chưa từng học Phật pháp một ngày nào hết thì vị này ít nhất cũng thành tựu được 3 cái pháp đặc biệt: 
thành tựu niềm tin tịnh tín tuyệt đối bất động đối với Bậc Đạo Sư của mình, dầu cho có đem đổi cả một cái trái địa cầu bằng ngọc vị đó cũng không đổi, thử thách đem nhúng vị này vô chảo nước sôi vị này cũng không đổi. 
Thành tựu niềm tin tịnh tín tuyệt đối bất động đối với Chánh Pháp, tức là vật đổi sao dời thì được nhưng mà niềm tin không thay đổi, như trong kinh có một ông cùi tình cờ ổng thấy đông người ổng nghĩ thế nào cũng có ăn, ổng xin ăn mà, ổng đến ổng la cà ổng thấy người ta đông ổng tưởng chắc có tiệc tùng gì đây, ai ngờ ổng tới thì không phải, không phải tiệc tùng gì hết mà chỉ là nghe Pháp thôi, hổng ngờ ổng nghe xong ổng đắc Tu đà quờn, từ đó ổng mới đi về, ổng đắc xong rồi ổng đi về cái túp lều nát của ổng, túp lều rách của ổng để ổng ở, sắp tối rồi, vãn thời Pháp rồi, thì lúc đó Đức Đế Thích ngài mới thử, Ngài mới đi xuống thấy ổng đi trên đường Ngài mới hiện ra 32 tướng tốt giống như là Đức Phật vậy, Ngài nói rằng hồi nãy ta nói lộn, không phải ta nói lộn, ta nói thiếu, tất cả các pháp là vô thường nhưng ta cũng nói rõ đây là riêng cái linh hồn nó không có vô thường, cái ông cùi ổng nhìn ổng thấy 32 tướng tốt ổng quỳ sụp xuống ổng lạy, nghe nói vậy cái ổng đứng lên ổng nói ông là ai chứ không phải Phật, kinh khủng chưa. Các vị có hiểu có thấy cái Tu đà quờn tui nói ở đó không? Cái Tu đà quờn ghê gớm là ở chỗ đó, 32 tướng tốt, hào quang 6 màu, y áo rõ ràng, chỉ cần nói đúng ok là Phật liền, chưa kịp nói ổng nhìn cái tướng thôi ổng quỳ ổng lạy liền, nhưng chỉ cần nghe nói tầm bậy là ổng lắc đầu liền, một chuyện. 

Với cái chuyện thứ hai sư trụ trì ở đây nhiều lần sư tán thán một điểm mà tui rất là hoan hỷ, đó là sư nói: “Nếu chúng ta không tin Đức Phật, chúng ta không tin cái quả vị thánh nhân thì tôi thưa với các vị trên đời này có một ông giáo chủ nào mà liều mạng như Đức Phật, dám tuyên bố trước mặt mọi người rằng cái ông sa di 7 tuổi đó đó A la hán, các vị dám không?”. Các vị dám không? Bởi vì toàn bộ cái uy tín của Đức Phật nói theo ngoài đời đó Ngài là một ông vua, mà nói theo Đạo-Ngài là một vị giáo chủ, có dưới tay cả hàng ngàn, nói theo trong kinh là mấy chục ngàn, hàng trăm ngàn, hàng triệu người đệ tử, mà trong đó có vua chúa và trí thức, vậy mà Ngài, nói xin lỗi, nói theo từ của mình á là dám cả gan dám liều mạng xác nhận cái quả vị A la hán ở một người học trò mới có 7 tuổi. Tôi xin thú thật với các vị (….), đúng, thứ hai nữa cái quả vị đó phải có thật, bởi vì nếu quả vị đó không có thật á – chết Ngài chứ không có chết ai đâu. Chỉ cần nay mai, các vị biết đứa bé 7 tuổi đời nó còn dài lắm, chỉ cần nó làm chuyện tầm bậy là chết, chết tươi, chết không kịp trăn trối. Tôi xin thưa một chuyện rất là nhẹ thôi, tôi không dám làm mà kể cả hòa thượng ở đây hòa thượng cũng không dám làm, đó là hòa thượng không thể nào vì thương một người học trò nào mà hòa thượng nó cái cô Thủy y tá cổ tinh thông Tam Tạng, tùy hứng lên hòa thượng không dám, cái tinh thông đó nó tệ hơn cái đạo quả phải không ạ? Ngài chỉ có khen 4 chữ thôi “tinh thông Tam Tạng”, chuyện này tôi bảo đảm Ngài không dám, không dám nói. Tại sao không dám các vị cho tôi biết lý do được không? Người ta thử, người ta thử, người ta nói tinh thông người ta chạy vô phòng người ta rút đại một cuốn ra người ta hỏi cổ rồi làm sao cổ biết, thấy chưa? 

Mà đằng này á, cái xác nhận quả vị A la hán nó còn ghê hơn cái tinh thông Tam Tạng nữa. Bởi vì ví dụ như bây giờ tôi xác định tôi cho ông tinh thông đi, xác định xong tui lén tui đem ông về núi tui dạy, tui không cho ông tiếp xúc với ai hết thì 30 năm sau ổng cũng tinh thông vậy nhưng tui lỡ xác nhận ông A la hán rất nguy hiểm, ông đi ông tán gái, mình còn phàm mà, mình cũng mê gái, mê tiền rồi mình cũng sân hận, cũng sợ ma, sợ gián, sợ chuột, mình cũng sợ bóng đêm, sợ rắn sợ rít, nói chung cái gì giấu được chứ cái chất phàm giấu không có được. Tôi nói thiệt đó, nếu mà Ngài muốn xác chứng thì Ngài xác chứng Phạm thiên kìa, chứ còn đối với nhân loại xác chứng vậy đó rất là liều mạng, trừ khi quả thật, có một thứ đạo quả như vậy. 

Cho nên coi kinh phải coi như vậy đó mình mới phát đức tin được. Có nhiều người tu cả đời kêu bằng lên tới hàng thượng tọa hòa thượng mà Đức Phật vẫn kêu là kẻ ngu. Có một vị tỳ kheo trưởng lão mà hôm bữa tôi kể trong lớp đó, thuộc lòng Tam Tạng, thuộc rào rào, rào rào, có nhiều vị A la hán Phật Pháp còn kém hơn cái vị phàm phu phàm tăng đó nữa, Đức Phật gặp vị đó Ngài kêu là sao? Kẻ ngu - có bữa Ngài kêu là kẻ chăn bò. Các vị biết cái nghĩa chăn bò là gì không? Chăn bò là sao? Chăn bò là bò của chủ mà đi chăn, chăn cho đã rồi thịt bán thịt ăn, ai ăn ai bán chứ mình không có biết, tới hồi vắt sữa bò là ai vắt chứ mình hổng có vắt, ai uống chứ mình cũng không có biết, mình là cái thằng chăn mà, cho nên mình chỉ biết ông chủ có 13 con bò, 6 trắng, 2 đen, 3 đốm, 4 vàng, 5 nâu… ví dụ vậy đi, có bao nhiêu con bò đó, thì mình biết như vậy . Buổi sáng đem đi mười mấy con đó rồi buổi chiều đếm đếm đủ chừng đó rồi đem về giao cho chủ, mai kia mốt nọ chủ bán chủ xẻ thịt chủ vắt sữa gì đó là thằng chăn NO biết, chăn trâu quyền gì mà biết cái chuyện của ông chủ phải không ạ? 

Thì đối với một người tinh thông Phật Pháp nhưng không có cái nội hàm Đức Phật kêu là người chăn bò. Thì Ngài đã nhiều lần Ngài mạnh miệng gọi rất là nhiều vị trong đệ tử của Ngài mà tinh thông Tam Tạng – Ngài gọi là những kẻ chăn bò, khủng khiếp không? Ấy vậy mà cách đó không lâu Ngài lại kêu một vị Sa di 7 tuổi Ngài kêu đó là con trai của Như Lai, mà các vị biết cái chữ con trai đó dành cho vị A la hán. Đức Phật xác nhận ai là con trai của Ngài thì vị đó phải là A la hán, con trai hoặc con gái. 

Có cái đêm đó bà Khemā - Đệ nhất Trí tuệ - bà đến hầu Phật, bà vừa đi đến bà thấy Đế Thích đang ngồi với Đức Phật cái bà đảnh lễ rồi bà đi mất tiêu, thì Đế Thích bạch Đức Thế Tôn “Vị đó là ai vậy?”, Đức Phật nói “Con gái của ta”, “Con gái của ta đó, đệ nhất về trí tuệ trong hàng Tỳ kheo ni”. Cho nên đọc mấy cái đó đó rồi mình mới thấy đức tin của mình nó … chứ còn mà mơ mơ màng màng nghe ông sư ổng nói Phật Pháp cao thâm lý nhiệm màu tùm lum hết, nhiệm con khỉ gì, đâu có thấy gì đâu nhiệm, ai cũng nói nhiệm được hết á. Nhưng có đọc kỹ kinh sách mới thấy rằng quả thật nó có một quả vị giác ngộ thánh nhân như vậy đấy.

Và tôi sẽ dành thời giờ tôi trình bày cho lớp nghe về 12 Duyên Sinh. Tôi nói rằng hiểu đến tận cùng 12 Duyên Sinh chỉ có vị Phật Chánh Đẳng Chánh Giác thôi, dưới Phật Chánh Đẳng Chánh Giác thì có Phật Độc Giác, dưới Phật Độc Giác là tới Ngài Xá Lợi Phất, Ngài Mục Kiền Liên, dưới Ngài Xá Lợi Phất-Mục Kiền Liên có 80 vị Đại Thinh Văn, nói 80 cho rộng thật ra trong 80 đó nó khác nhau, trong 80 đó phải kể Ngài Ananda đứng đầu, bởi vì trong kinh nói Ngài Ananda Ngài nghe nhiều học rộng . Cái người nghe nhiều học rộng thì kiến thức của họ về lý Duyên Sinh nó khác cái người thường. 

Trong kinh nói 2 vị A la hán, một vị tu ba la mật trong 1.000 kiếp, một vị tu trong 900 kiếp thì 

1. cái hiểu Phật Pháp của cái ông 1.000 kiếp hơn cái ông 900 kiếp 
   
2. mặc dù cái cắt đứt phiền não thì giống nhau. 
   

Nói cách khác 2 người giàu có, có nghĩa là người nào cũng có thể đi Lexus được hết, bắt buộc, bởi vì anh không có khả năng mua một chiếc Lexus anh không được gọi là người giàu, người giàu tối thiểu phải có khả năng mua được chiếc đó phải không ạ? Nhưng cái anh chàng nhà giàu thông thường so với ông triệu phú khác nhau một chỗ là nhà giàu thông thường sau khi mua xong chiếc Lexus rồi là ổng hổng dám mua cái khác, nhưng đối với ông Bill Gate ổng mua chiếc Lexus xong ổng có thể mua 20 chiếc Rolls Royce, ổng mua được chứ. 

Đối với Đức Phật cũng vậy, Ngài có một số pháp giác ngộ như đoạn trừ phiền não thấy rõ Níp bàn thì cái đó Ngài với các vị thánh nhân đệ tử bằng nhau không có khác, không bao giờ có sự khác biệt giữa sự giải thoát của Đức Phật và sự giải thoát của một vị đệ tử 7 tuổi, không có, không có sự khác biệt. Trong kinh ví dụ, giống như một thùng nước biển và cả một đại dương, cái hương vị nó giống nhau hay khác nhau, giống nhau, tại múc từ đó lên mà, nhưng trong cái thùng nước biển nó có thể chứa được những gì ở trong biển chứa hay không? Không. Ví dụ như trong một cái hồ ở Florida, hồ người ta nuôi cá được mấy con cá kiểng thôi, mấy con cá chim mấy con cá màu tùm lum hết, vậy thôi, nhưng nó không thể chứa được con cá nhà táng với con cá voi to ở ngoài biển được, nhưng hương vị nước biển trong cái hồ hoàn toàn giống ngoài biển, tuy nhiên nó có những cái hạn chế nhất định của nó so với đại dương. 

Cho nên chúng ta học là học, nhưng phải học về Duyên Khởi để mà thấy được cái sự tái sanh của mình chứ còn mù mờ mình không biết được thế nào là sự khác biệt của mình với Bắc Tông. Có học cái này rồi mình mới thấy cái Alayda thức của Bắc Tông như thế nào, có dịp tôi sẽ giảng cho lớp nghe một chút đỉnh về Duy Thức của Bắc Tông.

Bữa hổm ta học về Vô Minh duyên Hành. 

Tôi nhắc lại: 

1. Vô Minh nói theo chi pháp là Sở hữu Si, 
   
2. còn nói theo tạng kinh thì Vô Minh chính là sự không hiểu biết về chi? Về Bốn Đế, mà nội dung của Bốn Đế là gì?
   

17/01/2022 - 07:54 - loantrinhtp

Nội dung của Bốn Đế là 

1. Tam tướng và 
   
2. Lý Nhân quả. 
   

Người không hiểu được Tam tướng, không hiểu Lý Nhân quả có nghĩa là người đó không hiểu được Tứ Đế, nên ai hỏi mình Tứ Diệu Đế cái cốt lõi của nó là gì thì mình nói rằng Tứ Diệu Đế nghĩa cốt lõi của nó chính là Tam tướng và Lý Nhân quả.

Chính vì không hiểu Tam tướng và Lý Nhân quả cho nên được gọi là Vô minh . 

Chính vì Vô minh trong Tứ Diệu Đế cho nên người ta – 

1. cái hạng chúng sanh mà cấp thấp á – đầu tư phiền não trong cõi Dục bằng cách tạo ra các nghiệp bất thiện ta gọi đó là Phi Phúc Hành. 
   
2. Còn cái hạng chúng sanh khá hơn một chút thì đầu tư thiện nghiệp Dục giới và Sắc giới ta gọi là Phúc Hành. 
   
3. Hạng cao hơn một chút nữa muốn lánh khổ tìm vui nên đã đầu tư thiện pháp bằng cách là tu tập 4 tầng thiền Vô sắc, cho nên hạng này được gọi là.. – cũng do Vô minh mới đi tìm cái tạo tác mới tạo cái nhân sanh tử nhưng mà tạo cái nhân Vô sắc giới, cho nên tạo cái nhân sa đọa ở cõi Dục thì gọi là Vô minh làm duyên trợ cho Phi Phúc Hành. Còn cũng do Vô minh nhưng khá hơn một chút thì đầu tư hạnh phúc ở cõi Dục giới và cõi Sắc giới thì gọi là Vô minh duyên cho Phúc Hành. Còn nếu cũng do Vô minh nhưng có trình độ một chút, vượt khỏi cái lòng tham ái đối với Sắc giới mà tu tập Vô sắc giới được gọi là Vô minh duyên cho Bất Động Hành.
   

Từ cái Vô minh đó nó mới tạo ra 3 Hành: 

1. Phi Phúc Hành, 
   
2. Phúc Hành và 
   
3. Bất Động Hành. 
   

Như vậy tôi xin hỏi lớp mình sự có mặt của mình ở đây rõ ràng là do Vô minh phải không? Vô minh quá khứ phải không? 

Vô minh đó nó tạo cái Hành nào trong 3 Hành để bây giờ mình có mặt ở đây? Tôi nhắc lại, 

1. Phi Phúc Hành là nhân tái sanh (….) , 
   
2. Phúc Hành (Sắc giới và Vô sắc giới), 
   
3. Bất Động Hành (Vô sắc giới). 
   

Vậy sự có mặt của mình ở đây là do Vô minh đời quá khứ phải không? Vô minh đó nó tạo cái Hành gì mà để mấy người mình đây có mặt ở tại đây? - Phúc Hành, Phi Phúc Hành – Ai Phúc Hành? Ai Phi Phúc Hành? Phúc Hành chứ .

Bởi vì trước hết mình là Nhân loại phải không? 
Nhân loại cõi Dục phải không ạ? 

Mình ở đây cảnh khổ hay lạc? 
Lạc chứ. 

Nhưng mà nói theo 12 hạng người mình cõi lạc phải không ạ? 36 cõi thì cõi này cõi thiện thú mà, cõi người mà, cõi Nhân loại là cõi lạc, đâu có kỳ, Phi Phúc Hành là cái nhân đưa xuống dưới mà mình hôm nay có mặt ở đây rõ ràng là do 1 trong 3 Hành rồi đó, mình lựa đi, lựa Hành nào? Phúc Hành phải không ạ? Bất Động Hành không được, tại sao? (Vô sắc). 

Tại sao mình không là Phi Phúc Hành? 
Tại mình không có đọa phải không ạ? 

Cho nên mình ở khúc giữa, chính vì mình ở khúc giữa cho nên mình được gọi là Vô minh tạo cho Phúc Hành. Rồi nếu bây giờ mình không tu hành gì hết kiếp sau mình đọa xuống thì cái kiếp đó Vô minh tạo duyên cho Phi Phúc Hành, còn nếu như cái kiếp này mình tu thiền mình đắc Tam thiền Sắc giới … Phúc Hành tức là 7 cõi Nhân Thiên Dục giới và 16 cõi Sắc giới, còn Phi Phúc Hành là? Còn Bất Động Hành là (cõi Vô sắc). Nhưng mọi sự không dừng lại ở đó.

Phúc Hành nói theo Chi pháp nó là cái chi quý vị? Chi pháp tính ra trong bảng nêu á, Phúc Hành nó là cái gì? Kể cho chính xác đến mức người ta không còn đòi hỏi mình nữa. Hành là Sở hữu Tư đó, Phúc Hành chính là Sở hữu Tư trong ….(8 đại thiện, thiện sắc giới), rồi Bất Động Hành chính là sở hữu Tư trong (thiện Vô sắc). 

Tại sao Sở hữu Tư trong 4 tố vô sắc không kể là Bất Động Hành được ?
-- Bởi cái đó vị A la hán không tính cho quả tái sanh được, và nếu nó không cho quả tái sanh được thì nó không thể là Hành trong trường hợp này được nhé. 

Vị A la hán cũng dùng nó nhưng Ngài không tái sanh nữa . 

Nói chung cái tâm tố của vị A la hán 

1. về cái hiệu năng làm việc thì nó tương đương với tâm thiện của phàm, nhưng nói 
   
2. về cái tính chất của nó cũng giống như hột đậu, hột gạo bị luộc vậy đó .
   

Đối với phàm phu mình thì mình luôn luôn như một hạt đậu, hạt lúa sẵn sàng thành giá hoặc thành mạch nha .  Đối với các Ngài thì những hạt đó đã bị luộc rồi cho nên thành giá giống y chang nhưng thật ra ….

Vô Minh duyên Hành, Hành duyên Thức. 
Như vậy 

1. Vô Minh ở đây chính là sở hữu Si, sở hữu Si trong tất cả mọi trường hợp. 
   
2. Còn Vô Minh duyên Hành, Hành ở đây tức là sở hữu Tư hợp trong tất cả các tâm đổng lực hiệp thế mà của phàm phu, đổng lực hiệp thế của phàm phu. 
   

Còn riêng đổng lực hiệp thế của thánh nhân ví dụ như tâm đại tố hoặc tâm tố sắc giới thì không phải.

Rồi Vô Minh duyên Hành, Hành duyên Thức, Thức duyên Danh Sắc, thì chính vì có Hành tức là có sở hữu Tư trong tâm Thiện và tâm Bất thiện…. Khi có sở hữu Tư hợp trong các tâm đổng lực thì nó sẽ tạo ra một cái tâm quả trong tương lai vào một thời điểm bất định. Ví dụ như bây giờ 7 giờ 40 phút tại chánh điện Pháp Luân này tôi đang giảng pháp và các vị đang nghe pháp, nói chung đang làm việc thiện, thì ngay giây phút này chúng ta đều có tâm đổng lực thiện hết, nhưng khi tâm đổng lực thiện nó xuất hiện trong lòng chúng ta như vậy thì chắc chắn từ tâm đổng lực đó phải có sở hữu Tư, chắc chắn bị không có tâm nào thiếu sở hữu Tư hết. 

Trong tâm nào cũng có Sở hữu Tư và khi Sở hữu Tư xuất hiện thì chắc chắn nó đã âm thầm nó đã tạo ra một cái quả nào đó trong tương lai mà thời gian thì hoàn toàn bất định. 

Ví dụ, trước đây tôi có dạy các vị học về các thường nghiệp rồi phải không ạ? 

1. Có những lần nghiệp trả quả ngay hiện tại phải không? Gọi là nghiệp gì? gọi là Hiện Nghiệp. 
   
2. Có những nghiệp nó trổ kiếp kế này nè - Sanh Báo Nghiệp. 
   
3. Có những nghiệp mà nó trổ từ kiếp thứ hai trở đi – Hậu Báo Nghiệp. 
   

vậy thì cũng là học Phật pháp cũng làm việc thiện với nhau nhưng mà cái sở hữu Tư của mỗi người nó tạo ra một cái nhân khác nhau hết, có một số người trong các vị ở đây đó thì cái sở hữu Tư nó tạo ra cho các vị cái quả ngay trong đời sống này.

Hiện Nghiệp nó có bao nhiêu trường hợp còn nhớ không? 

1. Trong vòng 7 ngày hoặc 
   
2. trong một quãng đời, hoặc là 
   
3. trong một cuộc đời. 
   

1. Trong vòng 7 ngày là trong trường hợp nghiệp mạnh quá. 
   
2. Còn trong một quãng đời, ví dụ như là thời trẻ mình làm thời trung niên mình hưởng thì đó gọi là quãng đời. 
   
3. Nhưng nó trổ trong một đời, có nghĩa là hồi nhỏ mình sao đó rồi về già mình được tốt .
   

Ví dụ như tui có được thấy những vị sư tu từ hồi nhỏ đó phải nói trong một chừng mực nào đó có một điểm giống nhau, đó là tuổi già thường được rất là thanh thản . Tôi có may mắn gặp rất nhiều vị, mà trong đó… tại tui chưa có già tui chưa biết nhưng mà tui gặp rất là nhiều vị mà xuất gia hồi bé đó, như mấy sư chùa mình tu hồi bé không đó, về trung niên trở đi nó rất thanh thản, thanh thản về cả sinh lý lẫn tâm lý luôn. 

Bây giờ chưa đụng chuyện các vị thấy mấy sư với mấy cô Phật tử đây giống nhau không có gì khác . Nhưng giả sử như cuộc đời nó đi đến cái mức mà cạn tàu ráo máng, thình lình một đêm thức dậy mà trắng tay không còn gì hết, thì phải nói rằng ông sư ổng sướng hơn người đời. Các vị đừng có lén lút nghĩ rằng phải rồi mấy sư có người ta cúng rồi mấy sư sợ gì . Không phải, tôi nói về cái tâm trạng nó khác. 

Ví dụ như thình lình tôi mất 20 triệu, các vị cũng mất 20 triệu nó khác nhau, khác nhau dữ lắm .  Hiện Nghiệp ở đây có thể là một cái hệ quả về tâm lý, nó cũng là một cái hệ quả về nghiệp báo .

Như vậy thì Vô Minh chính vì mình không có biết được 4 Đế, không biết được mọi sự hiện hữu trên đời này đều là khổ từ sự có mặt của một loài chúng sanh dưới địa ngục cho đến sự có mặt của một vị Phạm thiên trên cõi trời Vô sắc, thì dầu cho sự có mặt nào đi nữa - sang hay hèn, cao hay thấp, quý hay tiện – thì tất cả mọi sự có mặt đều là khổ .

Chúng ta không biết được điều đó, chúng ta cứ tưởng nghèo là khổ, giàu là sướng. Chúng ta quên, giàu hay nghèo, nam hay nữ cũng đều nằm trong Khổ Đế hết. Là vì mình không biết cái đó đó, cho nên chính cái không biết đó gọi là Vô Minh. Chúng ta không biết mọi sự có mặt trên đời này đều là Khổ, có nghĩa là chúng ta Vô Minh về Khổ Đế. 

Vô Minh về Tập Đế có nghĩa là chúng ta không biết rằng 

1. mọi sự hiện hữu trên đời này là Khổ, và 
   
2. mọi cái Khổ đó đó nó đều đi ra từ cái lòng Tham Ái. 
   

Nếu ngày xưa mà 

1. mắt của tôi không đam mê cái đẹp, 
   
2. lỗ tai tôi không thích nghe cái hay, 
   
3. mũi của tôi không thích mùi thơm, 
   
4. lưỡi của tôi không thích cái ngon, 
   
5. thân của tôi không thích êm ái và 
   
6. ý của tôi không có thích suy nghĩ 
   

và cả quý vị cũng vậy, thì hôm nay trên thế giới này không có chúng ta và cũng không có cái gì hết. 

Chính vì tôi và các vị 

1. có cái lòng Tham Ái trong Lục Trần, 
   
2. chính Lục Trần, mình dùng Lục Căn của mình để thưởng thức Lục Trần 
   
3. nên nó mới tạo ra Lục Ái. 
   
4. Từ cái Lục Ái đó đó nó mới tạo ra cái thế giới Lục Trần hôm nay. 
   

(28:43)

14/02/2022 - 01:11 - loantrinhtp

(còn tiếp)