VietBest

Pages: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

Trung Bộ Kinh 9 "Chánh Tri Kiến"

https://www.saigon.com/anson/uni/u-kinh-trungbo/trung09.htm

Chánh tri kiến có nghĩa là:

có tri kiến chánh trực,
có lòng tin Pháp tuyệt đối và
thành tựu diệu pháp này .

Nội dung Kinh (Sư Toại Khanh tóm lược):

Ngài Xá Lợi Phất nêu rõ tất cả những vấn đề giáo lý quan trọng nhất và đề nghị một hướng đi căn bản nhất:

trách nhiệm nhận thức đối với những gì cần phải nhận thức (uẩn, xứ, giới, đế),
tu tập những gì cần phải tu tập (37 Bồ đề phần) bằng phương thức đã nêu rõ ở Bốn Đế trong Kinh Chuyển Pháp Luân: Tất cả những gì thuộc về Khổ Đế đều cần phải được hiểu rõ, tất cả những gì thuộc về Tập đế đều cần phải được đoạn diệt. Tất cả những gì thuộc về Diệt Đế đều cần phải được chứng ngộ. Tất cả những gì thuộc về Đạo đế cần phải được tu tập.

Chúng sanh là Phật sẽ thành

Mình coi tất cả chúng sanh là Phật nhưng mình cũng phải có sự cẩn trọng. Bởi Phật có những vị gần thành, có vị lâu thành.

Ông gần thành đưa tâm Phật đối xử với mình,
còn ông lâu thành, cả ngàn ngàn kiếp nữa mới thành, thì ổng đưa phiền não ra trước, đưa tam độc ra đối xử với mình.

https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=YNnojGPEY98&abt=Ch%C3%A1nh+tri+ki%E1%BA%BFn

Phương Pháp Tránh Những Trường Hợp Chết Phi Thời

Cái chết xảy ra do bốn nguyên nhân, là

(1) thọ mạng đã mãn,
(2) nghiệp lực chấm dứt,
(3) sự kết hợp của hai nguyên nhân trên, và
(4) cái chết phi thời do một nghiệp lực (là đoạn nghiệp – upacchedakakamma) – làm gián đoạn.

Loại chết sau cùng (chết phi thời) ngày nay rất phổ biến vì hầu hết mọi người đều sống một cách liều lĩnh, khinh suất.

Cẩu thả trong lối sống là nguyên nhân chính của những cái chết phi thời.

Những ai muốn sống cho đến hết thọ mạng của mình cần phải giữ gìn cuộc sống với chánh niệm và trí tuệ.

--ooOoo--

Cách Giúp Người Sắp Chết Trong Giờ Phút Lâm Chung

Khi một người bị bệnh đang dần dần chết một cái chết tự nhiên, các vị thầy tổ, bạn bè và thân quyến của họ có thể giúp cho những đối tượng tốt xuất hiện trong thị lực của người sắp lâm chung ấy.

Khi biết chắc rằng người bệnh không thể hồi phục được,

họ sẽ dọn dẹp phòng và khu vực quanh đó cho thật sạch sẽ và cúng dường hương hoa lên Đức Phật (bàn thờ Phật).
Ban đêm, toàn bộ căn phòng phải được thắp sáng. Họ sẽ khuyên người sắp chết hình dung đến cảnh hương hoa, đèn nến đã được cúng dường đến Đức Phật nhân danh họ và yêu cầu người ấy hoan hỷ với thiện sự này.
Họ cũng sẽ đọc những bài kinh Paritta (kinh Bảo-hộ) lúc mà tâm người bệnh vẫn có thể nghĩ đến những đối tượng thiêng liêng.
Người thân không nên cảm thấy thất vọng và người săn sóc họ cũng không nên để lộ vẻ u sầu.
Việc đọc kinh và cúng dường hương hoa không chỉ làm vào giây phút cuối cùng trước khi người ấy chết, mà phải được thực hiện trước đó nhiều ngày.

Chỉ như vậy người sắp chết mới được thấm nhuần trong những ý nghĩ về thiện nghiệp cúng dường Đức Phật và giáo pháp, ngửi được mùi hương ngào ngạt của những bông hoa, nghe được những âm thanh của pháp bảo, hay những lời dạy của Đức Phật trong vài ngày.

Như vậy, khi giây phút lìa đời đến gần, vào lúc người bệnh đang nhìn thấy ánh sáng và hoa quả cúng dường trước Đức Phật, ngửi mùi hương trầm ngào ngạt, nghe những lời pháp bảo, thì tử tâm sẽ phát sinh trước khi những đối tượng này biến mất.

Vì lẽ đó những tư duy thiện của giây phút cuối cùng này thuộc về thiện nghiệp, người chết chắc chắn sẽ tái sinh vào những cảnh giới tốt.

Bởi thế các vị thầy tổ, bạn bè và thân quyến phải có trách nhiệm giúp cho những đối tượng thiện xuất hiện đến tâm người sắp chết trong lúc họ vẫn còn khả năng hướng tâm mình vào những đối tượng này.

Theo: Chánh kiến và Nghiệp
Tác Giả: Ngài Ledi Sayadaw và Nhiều Tác Giả khác
Chuyền ngữ sang tiếng Việt: Tỳ kheo Pháp Thông
Tu Niem Xu.
nguồn: thienvienphuocson.net

----------------------------------------------------------
Cám ơn sis Xí Xọn . Cheer

http://vietbestforum.com/showthread.php?tid=21862&pid=392223#pid392223
Post #8

Định Nghĩa của Hướng Thượng

‘Hướng thượng’ nghĩa là

người tu lèo èo, lạch ạch thì cũng được sanh lên nhân thiên.
Khá hơn, chứng đạt các tầng thiền,
khá hơn nữa chứng đạt Đạo quả Niết bàn.

Đó là hướng thượng trong Giáo Pháp Đức Phật.

Hồi Hướng và Phước Được Cho Không Biếu Không

Trưa này có một đám tang, sư trụ trì kêu tôi giảng. Tôi có nhắc lại định nghĩa chữ hồi hướng thôi. Tôi muốn noí rằng mình muốn nhận được phước hồi hướng của người ta thì lúc còn sống phải có cái lòng mình ok, sẵn sàng. Quan trọng lắm. Giống như mưa thì không phân biệt, đất, cỏ thấm nhưng chỗ miếng plastic thì không thấm nước mưa được. Miếng plastic không thấm vì nó đã không sẵn sàng. Hồi mình còn sống, lòng mình không sẵn sàng thì khó lắm.

Tôi nói này các vị hoan hỷ.

Tính theo giờ ở Mỹ bây giờ có rất nhiều chùa đang làm khóa lễ đại chúng, kể cả Bắc Tông. Họ đang làm lễ, đang cầu nguyện “Nhất thiết giới chúng sanh...” trong đó có mình rồi, mà vì cái lòng mình không sẵn sàng.

Đêm hôm đang ngủ mà cảm thấy lòng cô độc lẻ loi thì nhớ là bên VN đang trai tăng, người ta đang tụng Kinh ở bển “Chúng sanh ba giới bốn loài ...” trong đó có mình rồi.

Cái lòng mình bất cứ lúc nào chỉ cần biết đang có người hồi hướng đến nhất thiết chúng sanh là trong đó có mình rồi. Cho nên lúc nào, tôi nói là every time trong ngày, lúc nào mình muốn có phước cũng được hết. Mình biết hiện giờ là đang có rất, rất là nhiều người đang hồi hướng cho mình, 24/24 chớ tôi không nói là 12 hay 18/24 trên trái đất hình bầu dục này.

Tôi dám nói như vậy.

Đó là chưa nói những người tu tại gia. Họ đi làm về tối họ cũng tụng, cũng hồi hướng cho mình. Có đó mà lòng mình không có nhận.

Cho nên bất cứ lúc nào mình muốn là có thêm phước, free, phước free đó.

Phước free là sao?

Tức là mình nghĩ bây giờ người ta đang hồi hướng cho mình là tự nhiên mình vui. Mà rất nhiều người chớ không phải một hai người. Trong đó có những vị hòa thượng ngồi thiền rồi họ xả cho mình;

Mà mình không nhận vì sao?

Vì lòng mình là một miếng plastic mưa xuống không rớt vô được.

Lúc sống mình tập mở lòng ra thì lúc chết mình mới mở lòng ra được.

https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=urvWVuSlw_M&abt=%C4%90%E1%BA%A1i+kinh+s%C6%B0+t%E1%BB%AD+h%E1%BB%91ng

Đức Phật Vĩ Đại

Đức Phật vĩ đại là vì:

Phật không thể giúp ta sống đời đời không chết nhưng Phật có thể giúp ta không sợ chết.
Phật không thể cho ta tất cả những gì ta muốn nhưng Phật có thể dạy ta không muốn cái gì hết.
Phật không thể nắm tay ta đưa ta đi tất cả vũ trụ nhưng Phật có thể dạy cho ta thấy đi đâu cũng vậy thôi .

Chư Phật Cực Kỳ Lợi Lạc

Chư Phật hiếm nhưng mà lại cực kỳ lợi lạc vì:

ai Ngài cũng thương,
đức lành nào Ngài cũng có và
chuyện gì Ngài cũng biết, bi trí đức và tịnh đức.

và:

do ba la mậtt của ta nhiều ít, dày mỏng mà ta gặp được Chánh pháp hay không và
khi gặp được Chánh pháp rồi ta quan tâm cái gì trong Phật pháp, và quan tâm kiểu nào: đức tin, tinh tấn, hay trí tuệ ? (Cả ba cần phải cân bằng)

Ý Nghĩa của Tam Bảo

Chư Phật, Tam Bảo là quý hiếm,
Chư Phật, Tam Bảo đem lợi lạc và
người đại phúc đại duyên mới có thể quy y Tam Bảo.

Khi tâm trì trệ, cần làm gì ?

dùng Trạch giác chi, Cần giác chi, và Hỷ giác chi
nghĩ đến ý nghĩa của Tam Bảo (như trên)

Bí quyết trau dồi một thiện pháp nào đó

tâm tư luôn luôn nghĩ nhiều về thiện pháp đó.
gần người mạnh về thiện pháp đó
xa cái người thiếu thiện pháp đó

Cần giữ Thiện Pháp Chánh Niệm vì

không biết sẽ chết lúc nào,
không biết có thể đắc đạo lúc nào,
nếu thất niệm, không biết sẽ tạo nghiệp gì.

Làm phước

Khi chưa có biết đạo: Làm phước:

bố thí
thọ giới
quét chùa,
phục vụ,
vân vân

Khi biết giáo lý:

mọi việc làm lớn nhỏ đều là phước nếu được thực hiện bằng Chánh niệm vì Chánh niệm là công đức.
khả năng tạo ác nghiệp giảm rất là nhiều, và
khả năng tạo thiện nghiệp thì luôn luôn hiện hữu

Giới cấm thủ
Giới cấm thủ là chấp chặt vào cái đường lối hành trì

không nhắm đến Diệt Đế: Khi hành trì một pháp môn nào đó mà để mong được sanh về cõi nào đó, thì là không phải là Niết Bàn rồi đúng không? Đó gọi là không nhắm đến Diệt Đế.
không đúng với tinh thần của Đạo Đế: Khi cầu để tui sanh về cái cõi đó thì cái lòng mong đợi đó nó không có thuộc về Bát Chánh Đạo,

https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=1KCeoNCm6yc&abt=Kinh+An+Ban+Th%E1%BB%A7+%C3%9D

Duyên Sinh và Duyên Hệ

Duyên sinh dạy cho ta biết vì đâu ta có mặt trên đời, và nhờ các điều kiện.

Duyên hệ dạy cho ta biết mối liên quan giữa các điều kiện ấy với nhau.

https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=RFOub0UMdgQ&abt=Duy%C3%AAn+H%E1%BB%87+v%C3%A0+Con+%C4%90%C6%B0%E1%BB%9Dng+Tu+Ch%E1%BB%A9ng

Luật Duyên Hệ Duyên cũng là luật thiên nhiên được Đức Phật khám phá ra, và sau khi khám phá ra Ngài làm hiển lộ bằng cách giảng giải cho chúng sinh biết. Luật Duyên Hệ Duyên là luật tinh vi, chi ly hơn hai Luật Nghiệp Báo và Luật Duyên Sinh.

Luật Nghiệp Báo chỉ giải thích nguyên nhân và áp dụng cho chúng sinh chứ không áp dụng cho các vật vô tri.
Luật Duyên Sinh cũng áp dụng cho chúng sinh chứ không áp dụng cho các vật vô tri.
Luật Duyên Hệ Duyên bao trùm cả chúng sinh và vật vô tri. Như vậy, luật Duyên Hệ Duyên còn giải thích Vật Chất này liên hệ đến Vật Chất kia như thế nào chứ không phải chỉ nói sự liên hệ giữa chúng sinh mà thôi.

Giống như Luật Nghiệp Báo và Luật Duyên Sinh, Luật Duyên Hệ Duyên giải thích sự liên hệ giữa các chúng sinh. Ngoài ra Luật Duyên Hệ Duyên còn giải thích Vật Chất và Tâm liên hệ với chúng sinh như thế nào?

Trong Paṭṭhāna, có hai mươi bốn Duyên hay điều kiện hay hai mươi bốn cách thức sự vật liên hệ với nhau hay điều kiện với nhau.

Hai hiện tượng Nhân và Quả:

Nhân: hiện tượng “tạo điều kiện” và
Quả: hiện tượng khác “nhận điều kiện”

Paṭṭhāna giải thích sự liên hệ giữa “nhóm tạo điều kiện” và “nhóm bị điều kiện”. Chúng liên hệ theo nhiều cách, chẳng hạn như liên hệ theo “Nhân Duyên”, liên hệ theo “Hỗ Tương Duyên” v.v…

Tại sao vòng sanh tử đáng sợ ?

thứ nhứt, cơ hội làm ác rất lớn; cơ hội gặp bạn lành rất hiếm;
và chính vì cơ hội gặp bạn lành rất hiếm cho nên cơ hội gặp bạn xấu rất là lớn.
Chính vì cơ hội gặp người xấu rất là lớn nên cơ hội mình tập những cái xấu rất là lớn,
mà khi cái này lớn thì cái kia nó teo, cái gì teo? Cái thiện nó teo.

http://vietbestforum.com/showthread.php?tid=15534&page=36
Posts #526-528, p 36

Duyên Hệ và Con Đường Tu Chứng
(posts #622-624, p 42)

Pháp môn tuệ quán chính là kỹ thuật sống thường nhật .
Duyên sinh dạy cho ta biết vì đâu ta có mặt trên đời, và nhờ các điều kiện.
Duyên hệ dạy cho ta biết mối liên quan giữa các điều kiện ấy với nhau.

Vòng sanh tử đáng sợ vì:

cơ hội làm ác rất là lớn; cơ hội gặp bạn lành rất là hiếm;
vì cơ hội gặp bạn lành rất hiếm cho nên cơ hội gặp bạn xấu rất là lớn.
cơ hội gặp người xấu rất là lớn nên cơ hội mình tập những cái xấu rất là lớn,
khi cái ác lớn thì cái thiện nó tẹo.

Cần học giáo lý vì:

Khi anh hiểu nó sơ sài, anh sẽ tu nó sơ sài.
Anh tu sơ sài, thì anh sẽ đắc sơ sài.

Mỗi giây phút trôi qua, chúng ta sống với một biển duyên hệ trùng trùng vi`:

Vô số điều kiện đan xen, hòa quyện vào nhau để làm nên một tấm thảm sinh hữu, vô số điều kiện và nhân duyên đan xen hòa quyện vào nhau để nó cộng nên dòng chảy tương tục và
Từng cái mắt xích nhân duyên ấy nó có một cái ý nghĩa, nó có một cái tác dụng khác nhau nên từ đó nó cũng có tên gọi không giống nhau.

Hành thiền Tứ Niệm Xứ:
1. Buổi đầu còn muốn đuổi muốn mời: còn có Thiện - Ác - Buồn – Vui.
2. Tu đến một lúc không còn mời không còn đuổi, chỉ còn Sanh và Diệt.

Đại Bi là gì ? Giúp được thì giúp, bất kể bản thân. Đó mới là Đại Bi.

5 hạng người trên thế gian:

Hạng thứ nhất, chỉ nghĩ đến bản thân bất kể người khác.
Hạng thứ hai, chỉ quan tâm đến người nào tốt với mình.
Hạng thứ ba, thương được kẻ không ân không oán, người dưng nước lã.
Hạng thứ tư, thương được bạn của kẻ thù.
Hạng thứ năm, thương được kẻ thù.

Thì phải là hạng thứ năm trong vô sô kiếp .

Vô gián duyên: Từng mắt xích duyên khởi mà mình học mấy ngày nay nó cũng thúc đẩy nhau bằng sự liên tục.

Tu hành có nghĩa là:

làm gián đoạn cái không cần liên tục và
giữ mức liên tục của những cái không nên gián đoạn.

Vô gián duyên là nói về cái lực đẩy có được từ sự tiếp nối liên tục của cái gì đó. Và cần sự liên tục ấy cho trường hợp nào và không cần cho trường hợp nào.

Tiền sanh duyên: là lực đẩy của cái trước, nó tác động cho cái sau được có mặt.
Hậu sanh duyên: là lực đẩy của cái sau nó tác động cho cái trước được có mặt.

Những gì mà you làm ngay bây giờ, dầu là một câu nói thôi, you không có ngờ là nó sẽ để lại một cái hậu quả cho cái tiếp theo, và đồng thời nó có thể vừa là nhân mà nó vừa là quả.

Vô hữu duyên: là nhờ vào sự vắng mặt của cái A mà cái B mới có mặt. Sự có mặt của một hạnh lành là nó sẽ xóa sổ nhiều cái xấu.

Câu sanh duyên: là nhờ cái sự xuất hiện đồng thời của A và B mà cả hai mới đủ điều kiện có mặt.

Hiện hữu duyên: là nhờ sự có mặt của cái này thì cái kia mới có mặt, như nhờ có những hạnh lành này mà các hạnh lành khác mới có cơ hội phát triển .

Thiền duyên: là lực đẩy . Lực đẩy có được từ việc đốt cháy hay xóa bỏ cái gì đó, gồm có 7 cái lực, 7 sức đốt: Tầm – Tứ - Hỷ - Lạc – Định – Ưu – Xả.

Nghiệp duyên: là lực đẩy của chủ ý trong mọi hành động lớn nhỏ.

Đạo Duyên: Mỗi phút trôi qua, dầu muốn dầu không ta cũng đang kín đáo, âm thầm có mặt trên một con đường dẫn về đâu đó, tùy cái nội dung của giây phút đang sống (thích, ghét, không thích không ghét). Cái thích và ghét ấy được gọi là Đạo Duyên.

Học Thuộc Lòng

Cứ học như con nít vậy: trước hết là

Do vô minh trong bốn đế nên người ta trốn khổ tìm vui bằng tạo các nghiệp thiện ác .
Do các nghiệp thiện ác mà người ta mới có các tâm đầu thai về các cõi.
Do đầu thai về các cõi nào mà ta có đủ sáu căn hay không.
Tùy thuộc vào chuyện ta có đủ sáu căn hay không mà ta sống nhiều với cái gì, cái gì ở đây là gì ? Sắc, thinh, khí, vị, xúc.
do ta sống nhiều với cái gì mà đời sống của ta là thiện hay bất thiện.
do ta thiện hay bất thiện thì chỗ tái sanh của ta là nơi nào đó nó tương ứng với những gì ta hành động.

Nhân Quả

Do đời trước tôi thích thấy, thích nghe, thích ngửi, thích nếm, thích chạm cho nên đời này tôi mới có mắt, tai, mũi, lưỡi.
Tôi thích mà tôi có tu thì mắt tôi thấy cái tôi thích, tai tôi nghe cái tôi thích.
Còn nếu kiếp trước tôi chỉ có thích mà tôi không có tu, thì đời này con mắt tôi chỉ thấy cái cảnh mà tôi không muốn thấy.

Tu Tứ Niệm Xứ là có lúc tu với nhân, có lúc tu với quả. Là sao ?

Tu với nhân :

Thấy có tâm tham biết là tham,
thấy sân biết là sân,
thấy có thiện biết là thiện,

thì đó là tu qua nhân,

Còn tu qua quả là sao, là

khi mắt thấy tai nghe mình biết đó là tu với quả.

Và do có chánh niệm thì chúng ta mới kịp thời thấy, chánh niệm lâu ngày, nhớ nha, chỉ chánh niệm thôi.

Học giáo lý và
Sống chánh niệm .

- Tu là quan sát mình đang sống với What và How, How Long, và How Much.
- Tu là giữ lại cái cần và bỏ đi cái thừa.

Cách Bớt Thù Oán Trong Cuộc Sống

Có ba cách:

Xét đến lợi ích hiện tại. Ta được gì khi ta ôm lòng oán thù người này ?
Trong nhiều kiếp còn có hàng tỷ kẻ thù ghê gớm hơn kẻ thù hiện tại, nhưng kẻ thù ghê gớm nhất là phiền não .
Nghĩ đến ân đức của người cũ - cố nhân.

http://vietbestforum.com/showthread.php?tid=3994&pid=399157#pid399157
Post # 953

Suy nghĩ

“Cái trong nắm tay luôn nhỏ hơn cái trong vòng ôm.
Cái trong vòng ôm luôn nhỏ hơn cái trong tầm mắt.
Cái trong tầm mắt luôn nhỏ hơn cái trong suy nghĩ.”

https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=orBnYFjv_3w&abt=Thi%E1%BB%81n+Duy%C3%AAn+v%C3%A0+%C4%90%E1%BA%A1o+Duy%C3%AAn

Duyên

Toàn bộ thế giới này được thiết lập và cấu tạo trên một cái chữ duyên.

Không có một thứ gì trên đời này ngẫu nhiên mà có, mọi thứ có được dựa vào vô số điều kiện . Ta gọi các điều kiện ấy là duyên.

Duyên gồm có 2 thứ đó là duyên trợ sinh và duyên trợ lực.

Duyên trợ sinh là điều kiện giúp cho cái gì đó từ chưa có được có. Ví dụ như là quan hệ mẹ với con. Thì mẹ chính là duyên trợ sinh cho con.
Duyên trợ lực là tất cả những điều kiện hỗ trợ duyên trợ sinh. Như ông bố. Có nghĩa là sau khi có mặt rồi thì mình cần sự hỗ trợ của nhiều điều kiện, tất cả những điều kiện hỗ trợ ấy được gọi là duyên trợ lực.

https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=y3t5VtytobE&abt=Kh%C3%A1i+qu%C3%A1t+v%E1%BB%81+T%C3%A2m+Ph%C3%A1p

Bát Chánh Đạo

Tam học:

Giới học: Chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng.
Định học: Chánh tinh tấn, Chánh định, Chánh niệm.
Tuệ học: Chánh kiến, chánh tư duy.

Thân - Khẩu - Ý:

Thân: Chánh nghiệp
Khẩu: Chánh ngữ
Ý: 6 chi còn lại

Chánh Kiến:

Nhân Quả: mọi sự ở đời do duyên mà có,
Tam Tướng: có rồi phải mất.

Chánh Niệm:

Làm với sự cẩn trọng .

--ooOoo--

Biết có 3 :

biết bằng thức: có 6: tức là biết qua sáu giác quan.
biết bằng tưởng: có 3: dục tưởng, thiền tưởng, và quán tưởng.
biết bằng trí: có 3: Văn – Tư – Tu.

--ooOoo--

Như vậy cái biết có ba : Biết bằng thức có sáu, biết bằng tưởng có ba, và biết bằng trí có ba. Đúng chưa ? Thì cái biết bằng tưởng có ba là : mình đã học rồi, là biết bằng dục tưởng.

Hồi nãy tôi có hỏi là trong ba cái biết đó mình sống bằng cái biết nào ? Cái thức và tưởng. Vậy trong ba cái tưởng ta sống nhiều bằng cái tưởng nào ? Bằng dục tưởng.

Khi học vậy mình mới thấy mình nhục đúng không ? Mình lựa cái gì thấp mình xài không à.

Có học mình mới thấy mình tào lao cỡ nào. Còn mình không học, làm được gì mình cũng tưởng mình hay.

Khi học giáo lý rồi mình mới thấy kinh dị. Kinh dị ở chỗ là : Mình đã sống ở cái thế giới thấp kém, rẻ tiền cỡ nào.

Tụi Tây phương nó có câu hay lắm : Người không đọc sách là người đáng sợ, nhưng kẻ đọc một cuốn sách đáng sợ hơn. Thà nó dốt nó không biết cái khỉ gì hết, nó có mặc cảm. Cái thứ nó thấy ba mớ nó thấy nó hay mới ghê chứ.

https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=Ps4t05k0acg&abt=Gi%C3%A1o+l%C3%BD+Duy%C3%AAn+Kh%E1%BB%9Fi

Khổ Trong Đạo Phật

Đa phần Phật tử mình hiểu sai chữ Khổ trong Đạo Phật.

Vì họ hiểu Khổ là cái gì đó làm cho mình khó chịu. Họ rất khó chịu khi họ nghe nói «Đời là bể khổ » Đời có vị ngọt, đời có vị đắng, mà tại sao nói đời là bể khổ ? Vì họ hiểu sai, họ hiểu quá cạn chữ khổ trong Đạo Phật.

Khổ nó có hai,

một là khổ cảm giác,
hai là khổ tình trạng.

Có hiểu khổ cảm giác ? Khổ cảm giác dễ hiểu . Khổ cảm giác là pain, là suffering.

Còn khổ tình trạng là sao ? "Bây giờ một kiểng hai quê", khổ thiệt. Có hiểu chữ Khổ này không ? Một kiểng hai quê là sao ta ? Một thân mà phải chia đôi á. Hoặc là, trời đất ơi, hai con nhỏ bạn nó mời đi party cùng một lúc, giờ sao ta ? Bỏ đứa này, theo đứa kia. Khổ thiệt. Cái khổ đó là khổ tình trạng. Mình được mời đi ăn tiệc, mà có gì đâu mà khổ. Nhưng mà bản thân cái sự khó xử đó là khổ.

Cho nên chữ Khổ trong Đạo Phật có hai nghĩa, một là khổ kiểu cảm giác, hai là khổ tình trạng. Phải hiểu như vậy đó, thì mới hiểu Đời là bể khổ. Còn mình hiểu cái kiểu khổ là cái gì đó làm cho thân tâm khó chịu đó là pain, là suffering, là nghèo.

Khổ có ba.

Một là, Pain hoặc Suffering.
Thứ hai đó là, impermanent, nó là unstable.
Cái khổ thứ ba là conditioned, là depending on, là sự lệ thuộc các điều kiện.

Cái thứ ba, trong Kinh ghi rõ là, cái người đến với Phật pháp cũng có ba hạng :

Thượng,
Trung,
Hạ căn.

Bậc hạ căn là họ chỉ đến với Đạo khi họ bị khổ thân khổ tâm họ chịu không nổi, họ mới tìm đến Đạo. Đó là bậc hạ căn. Cái đó là họ chỉ đến với Đạo vì cái khổ thô.

Còn bậc trung căn, họ đến với Đạo vì cái khổ tế hơn một chút. Có nghĩa là khi họ thấy một cái hoa héo, họ thấy một sự tan rã của gia đình, gia đình mình hoặc gia đình người khác là họ đi tu.

Hạng thứ ba là hạng thượng thừa. Họ thấy cái sự vô nghĩa của đời sống là họ đã đi tu. Họ thấy sự lệ thuộc các điều kiện là họ đã đi tu.

Kinh nói có bốn hạng ngựa:

con ngựa thứ nhất là, nó thấy cái dáng roi là nó chạy.
loại ngựa thứ hai là, quất một cây nó mới chạy.
con thứ ba là quất hơi nhiều nó mới chạy.
con thứ tư đập chết cũng không chạy.

Ở đây Ngài nói,

có những người mà chỉ cần họ nghe một câu « Đời là gió thổi mây bay là họ đi tu rồi » giống như con ngựa mà thấy dáng roi á.
Còn cái hạng thứ hai, quất một roi là nó phải thấy cái gì đó, nó sốc, nhưng mà thấy chuyện của người ta mà nó sốc.
còn cái hạng thứ ba là phải bị quất hơi khá khá, có nghĩa là phải xảy ra trong nhà của nó hoặc trên bản thân nó nó mới chịu đi tu.
Còn cái hạng thứ tư, cháy nhà nó vẫn đứng hát cải lương, dứt khoát không tụng kinh.

Có hiểu không ?

Dễ Ngươi

Dễ ngươi gồm có ba nghĩa :

một là coi thường điều ác nhỏ rồi không tránh,
coi thường điều lành nhỏ rồi không làm.
Và cái thứ ba, không sợ sanh tử. Có nghĩa là, chắc sanh về cái cõi nào đó thiệt là cao thiệt là sướng là xong. Không được. Dầu cõi nào đi nữa, hễ còn tái sanh là còn quẩn quanh.

Lấy Vợ Là Hoa Hậu

Nhiều khi mình thấy người ta lấy vợ hoa hậu mình thấy ham, nhưng mà biết lấy bả về, bả ăn rồi dũa móng không cũng chết luôn.

Người không biết chuyện thì thích tùm lum. Biết chuyện rồi, cái gì cũng oải.

https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=cDdxF91xgwg&abt=Duy%C3%AAn+H%E1%BB%87+v%C3%A0+Duy%C3%AAn+Sinh

Ba Mặt Trận An Toàn

Tui sợ cái chuyện thuyết pháp chung chung. Rồi đem 3 cái đề tài an toàn, đề tài gia đình rồi có hiếu, đạo vợ chồng, đạo thủy chung, người ta nghe người ta khoái dữ lắm.

Mấy bà già bả nghe có hiếu là bả khoái dữ lắm. Mẹ khoái thì mẹ về mẹ khen. Mẹ khen thì con nó cũng chiều, thì con nó cũng quý ông Thầy đó. Cho nên làm sao mà lụm được cái bà già bỏ túi thì ngon.
Có những chùa mở lớp Việt ngữ. Lớp Việt ngữ thì dù muốn dầu không, cũng phải vào chùa. Mẹ thích vào chùa, thì mình cũng vào chùa.
Chưa hết . Ai chết gởi xương, hủ cốt là mình phải vào chùa.

Cho nên mình đánh 3 mặt trận này thôi, con nít, người già, và hủ cốt. Đánh 3 cái đó thôi, đánh ráo riết, đánh trào máu, dùng hết vũ lực đánh 3 cái đó thôi. Coi như con nít lớp Việt ngữ, người già an ủi ve vuốt, hủ cốt thì tập trung.

Tui đảm bảo ăn ngập mặt không hết, mà đạo Phật càng ngày càng lún xuống. Mà nó khổ, nói đúng nó chém mình.

Quả Duyên

Ðời sống chúng ta được trải nghiệm qua Nhân và Quả . Cái gì chúng ta đang hưởng bây giờ là Quả của Nhân đời trước . Bản thân nó là Quả, nhưng nó lại là điều kiện tuyệt vời cho Nhân đời sau . Những gì ta có bây giờ từ sức khoẻ, tiền bạc, điều kiện kinh tế xã hội, tình cảm hết thảy những cái đó đều là Quả và là điều kiện cho Nhân mới .

Mình có thể không tin, nhưng rất tiếc đó là sự thật . Chúng ta phải nương theo đó mà hành thôi .

Vật Thực Duyên

Toàn bộ vũ trụ gồm trời đất và chúng sinh trong đó, với cả 2 thứ tinh thần và vật chất đều luôn tồn tại và vận hành với sự nuôi dưỡng của các thứ dưỡng tố.

Đức Phật nhắc đến 4 thứ thực phẩm, nuôi sống muôn loài muôn vật:

Đoàn thực: là thực phẩm nuôi dưỡng thân xác các loài động vật.
Xúc thực: là hoạt động của 6 căn trước 6 trần
Tư niệm thực: là chủ ý trong từng giây phút của đời sống. Tư niệm thực là tổng sở tư á. Có nghĩa là trong từng giây phút trôi qua, anh investment với cái vấn đề gì, thì đó là thực phẩm nuôi lớn anh.
Thức thực: là cái tâm đầu thai vào các cõi, nghĩa là, tùy thuộc vào cái tâm đầu thai đó mà ta chọn cái gì để ta ăn. Thức thực này được tạo ra bởi cái thứ 3 là tư niệm thực.

https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=uV0STu-GYFk&abt=Qu%E1%BA%A3+Duy%C3%AAn+v%C3%A0+v%E1%BA%ADt+Th%E1%BB%B1c+Duy%C3%AAn

Đặc Điểm Của Phật Giáo

Có mấy thầy có mấy đề tài cứ nói hoài . Cứ Vu Lan có cái vụ Hiếu quất hoài vậy đó. Rồi dâng y thì quả báo dâng y kathina chơi hoài. Rồi Phật đản thì ba cái vụ ý nghĩa Đản Sanh thành đạo cứ làm hoài.

Cứ nói suốt mấy chục năm trời. Cứ Vu Lan, Phật Đản, dâng y. Cứ bổn cũ soạn lại soạn riết rồi Phật tử nó thấy pháp sư vừa nhấp môi cái là Phật tử họ biết nói cái gì rồi. Nhiều người họ biết. Mà lạ lắm. Cứ nhào vô cúng dường, nhào vô để mà nuôi dưỡng bao nhiêu thế hệ.

Tôi biết tôi nói cái này tôi đang đụng chạm đến rất nhiều, nhưng mà trong Tăng Già phải có một ông dám nói, dấu như mèo dấu phân riết rồi khổ quá, thì phải xì ra chứ.

Mà cứ dấu hoài, bao nhiêu thế hệ mà cứ tiếp tục tu trong cái lối mòn như vậy, mà tôi nói nó hơi nặng nha, có cái câu nó hơi kỳ: “Trâu quen ngõ, chó quen đường”. Hiểu không? Chứ còn con người phải có hướng đi mới, chứ còn có đâu mà cứ nhiêu làm hoài mà không thấy thắc mắc.

Nhiều người đau lắm. Ở ngoài là dược sĩ, bác sĩ mà đi vô theo sư phụ làm chuyện đó. Vui nhất là tu mà tụng chú, tụng những cái mình không hiểu. Nếu tính tổng thời gian một ngày tụng bao nhiêu thời công phu, mà mỗi thời công phu tốn bao nhiêu phút cho chú. Tổng cộng một đời tu năm chục năm thì mất bao nhiêu thời gian cho chú. Mà chú là cái mình không hiểu, thì nói rằng “Không hiểu nó mới linh” mới đau nữa.

Điều đó đi ngược lại Phật pháp.

1.  Giáo pháp của Đức Phật có một đặc điểm là “Ehipassiko” = “thách thức mọi thử nghiệm”, có nghĩa là ai thấy Đạo Phật kỳ kỳ cứ nhảy vô tìm hiểu.
2.  Còn cái nữa là “Sanditthiko” đó là quan điểm thứ hai của Đạo Phật là Đạo Phật “đến để mà thấy”, mà phải tự mình thấy chứ không phải nhờ người khác nhai rồi mở bỏ miệng mình dùm, “san” là từ chữ “sayam” là “tự mình” (by yourself) sanditthiko là tự mình thấy.
3.  Rồi cái nữa là: “Veditabbo Vinnuhi” cái đạo này là đạo dành cho người trí, không phải đạo dành cho người tin.

Tại Sao Không Nên Gần Người Xấu

Trong Kinh nói tại sao không nên gần người xấu, kể cả trường hợp ta là người tốt, là bởi vì:

1.  Buổi đầu mình sống với họ bằng tâm thức đối kháng, có nghĩa là mình không đồng ý,
2.  sau đó bằng tâm thức miễn cưỡng,
3.  sau miễn cưỡng là thỏa hiệp,
4.  sau thỏa hiệp là đồng thuận.

Đồng thuận có nghĩa là cá mè một lứa, có lúc mình thấy nó hay hay.

Việc Thiện

Theo Phật Pháp, chỉ khi nào mình làm cái gì giúp cho người (hoặc chúng sinh hữu tình) thì cái đó mới thiện.

Chân Như Nghĩa Là Gì?

«Chân như» có nghĩa là «as it is» (nó như là, có sao thấy vậy không thêm bớt).

https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=uExsol2zB_o&abt=Th%C6%B0%E1%BB%9Dng+C%E1%BA%ADn+Y+Duy%C3%AAn

Bố Thí và Buông

Bố Thí Kiểu Thả Diều vs. Bố Thí Kiểu Thả Cim

Cho nên, trong Đạo Phật có một định nghĩa rất là đẹp, đó là : Bố thí trong Đạo Phật có hai trường hợp :

1.  to give là Cho: Bố thí kiểu thả diều.
2.  give up là Buông: Bố thí kiểu thả chim.

To give là cho. Mà Give up là Buông. Bố thí kiểu thả diều và bố thí kiểu thả chim.

1.  Bố thí kiểu thả diều là cho đi mà còn nấn níu,
2.  Bố thí kiểu thả chim là cho đi là buông luôn.

Thì sống trong đời sống, chúng ta nhớ:

1.  cái gì ta giữ trong bàn tay nó ít hơn cái trong vòng tay,
2.  cái trong vòng tay nó ít hơn cái trong tầm mắt,
3.  cái trong tầm mắt nó ít hơn cái trong suy nghĩ.

Và tu hành là tìm ra những khoảng rộng. Trời cao đất rộng mênh mông tội gì mình lại chim lồng cá chậu ?

https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=Z99f7SPePDM&abt=Hi%E1%BB%87n+H%E1%BB%AFu+v%C3%A0+Ly+Kh%E1%BB%A9+Duy%C3%AAn

Pages: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

LeThanhPhong

LeThanhPhong

LeThanhPhong

LeThanhPhong

LeThanhPhong

LeThanhPhong

LeThanhPhong

LeThanhPhong

LeThanhPhong

LeThanhPhong

LeThanhPhong

LeThanhPhong

LeThanhPhong

LeThanhPhong

LeThanhPhong